auditivo
Xesús e a Igrexa en Apocalipse 12
A comezos do 1o2. No primeiro capítulo de Apocalipse, Xoán conta a súa visión dunha muller embarazada que está a piques de dar a luz. Véaa brillar, vestida de sol e a lúa baixo os seus pés. Na súa cabeza hai unha coroa ou coroa de doce estrelas. Con quen se relacionan a muller e o neno?
Im 1. No Libro de Moisés atopamos a historia do patriarca bíblico Xosé, que tivo un soño no que se lle revelou unha escena semellante. Máis tarde díxolles aos seus irmáns que viu o sol, a lúa e once estrelas inclinándose ante el (1. Moisés 37,9).
Os retratos do soño de Josef estaban claramente relacionados cos membros da súa familia. Eran o pai de Xosé, Israel (sol), a súa nai Raquel (lúa) e os seus once irmáns (estrelas, ver 1. Moisés 37,10). Neste caso, Joseph era o duodécimo irmán ou "estrela". Os doce fillos de Israel convertéronse en tribos populosas e convertéronse na nación que se converteu no pobo elixido de Deus.4,2).
Apocalipse 12 cambia radicalmente os elementos do soño de Xosé. Reinterprétao con referencia ao Israel espiritual: a igrexa ou a asemblea do pobo de Deus (Gálatas 6,16).
En Apocalipse, as doce tribos non se refiren ao antigo Israel, senón que simbolizan toda a igrexa (7,1-8o). A muller vestida de sol podía representar á Igrexa como a radiante noiva de Cristo (2. Corintios 11,2). A lúa baixo os pés da muller e a coroa na súa cabeza poderían simbolizar a súa vitoria a través de Cristo.
Segundo este simbolismo, a "muller" de Apocalipse 12 representa a Igrexa pura de Deus. O erudito da Biblia M. Eugene Boring di: "É a muller cósmica, vestida co sol, coa lúa baixo os pés e coroada con doce estrelas, que representan ao Mesías "(Interpretación: un comentario bíblico para ensinar e predicar," Revelación ", p. 152).
No Novo Testamento a igrexa é coñecida como Israel espiritual, Sión e "a nai" (Gálatas 4,26; 6,16; Efesios 5,23-24; 30-32; Hebreos 12,22). Sión-Xerusalém foi a nai idealizada do pobo de Israel (Isaías 54,1). A metáfora foi trasladada ao Novo Testamento e aplicada á Igrexa (Gálatas 4,26).
Algúns comentaristas ven o símbolo da muller de Apocalipse 12,1-3 ten un significado amplo. A imaxe, din, é unha reinterpretación das visións xudías do Mesías e dos mitos redentores pagáns con referencia á experiencia de Cristo. M. Eugene Boring di: “A muller non é nin María, nin Israel, nin a Igrexa, senón menos e máis que todas estas. As imaxes que utilizaba Xoán reúnen varios elementos: a imaxe do mito pagán da Raíña dos Ceos; da historia de Eva, a nai de todos os vivos, do primeiro libro de Moisés, cuxa "semente" pisoteou a cabeza da serpe primitiva (1. Moisés 3,1-6); de Israel, que escapou do dragón / faraón con ás de aguia cara ao deserto (2. Moisés 19,4; Salmo 74,12-15); e Sión, a «nai» do pobo de Deus en todas as épocas, Israel e a Igrexa” (p. 152).
Tendo isto en conta, algúns comentaristas bíblicos nesta sección ven referencias a varios mitos pagáns, así como á historia do soño de José no Antigo Testamento. Na mitoloxía grega, a deusa embarazada Leto é perseguida polo dragón Python. Ela escapa a unha illa onde dá a luz a Apolo, que máis tarde mata ao dragón. Case toda cultura mediterránea tiña algunha versión desta mítica batalla na que o monstro atacaba ao campión.
A imaxe da revelación da muller cósmica marca todos estes mitos como falsos. Di que ningunha destas historias entende que Xesús é o Salvador e que a Igrexa é o pobo de Deus. Cristo é o fillo que mata ao dragón, non a Apolo. A igrexa é a nai e para quen vén o Mesías; Leto non é a nai. A deusa Roma - a personificación do Imperio Romano - é realmente un tipo de prostituta espiritual internacional, a Babilonia a Grande. A verdadeira raíña do ceo é Sión, que é a igrexa ou o pobo de Deus.
Así, a revelación da historia das mulleres expón vellas crenzas político-relixiosas. O estudioso da Biblia británica GR Beasley-Murray di que o uso de John polo mito de Apolo "é un sorprendente exemplo de comunicación da fe cristiá a través dun símbolo recoñecido internacionalmente" (The New Century Bible Commentary, "Revelation", p. 192).
A revelación tamén retrata a Xesús como o Salvador da Igrexa, o Mesías tan agardado. Con isto, o libro reinterpreta o significado dos símbolos do Antigo Testamento dun xeito definitivo. BR Beasley-Murray explica: "Usando este medio de expresión, John afirmou dunha soa vez o cumprimento da esperanza pagá e a promesa do Antigo Testamento no Cristo do Evanxeo. Non hai outro Salvador máis que Xesús ”(p. 196).
Apocalipse 12 tamén expón o principal antagonista da igrexa. É o temible dragón vermello con sete cabezas, dez cornos e sete coroas na cabeza. A Revelación identifica claramente o dragón ou o monstro: é "a vella serpe, chamada diaño ou Satanás, quen seduce ao mundo enteiro" (Xen.2,9 e 20,2).
O axente terrestre [representante] de Satanás -a besta do mar- tamén ten sete cabezas e dez cornos, e tamén é de cor escarlata3,1 e 17,3). O carácter de Satanás reflíctese nos seus representantes terrestres. O dragón personifica o mal. Dado que a mitoloxía antiga tiña moitas referencias aos dragóns, os oíntes de Xoán saberían que o dragón de Apocalipsis 13 era un inimigo cósmico.
O que representan as sete cabezas do dragón non está claro de inmediato. Non obstante, dado que Xoán usa o número sete como símbolo de integridade, isto pode indicar a natureza universal do poder de Satanás e que está plenamente encarnado en todo o mal. O dragón tamén ten sete tiaras, ou coroas reais, nas súas cabezas. Poderían representar a reivindicación inxustificada de Satanás contra Cristo. Como Señor dos Señores, Xesús posúe todas as coroas da autoridade. El é quen será coroado con moitas coroas9,12.16).
Aprendemos que o dragón "vareu a terceira parte das estrelas do ceo e botounas á terra" (Xen.2,4). Esta fracción úsase varias veces no Libro de Apocalipsis. Quizais deberíamos entender este termo como unha minoría significativa.
Tamén temos unha pequena biografía do “neno” da muller, unha referencia a Xesús (Xen.2,5). A Revelación aquí conta a historia do evento de Cristo e fai referencia ao intento infrutuoso de Satanás de frustrar o plan de Deus.
O dragón intentou matar ou "comer" ao fillo da muller no momento do seu nacemento. Este é un indicio dunha situación histórica. Cando Herodes soubo que o Mesías xudeu nacera en Belén, matou a todos os nenos da cidade, o que levaría á morte do Neno Xesús (Mateo). 2,16). Por suposto, Xesús escapou a Exipto cos seus pais. A Revelación dinos que Satanás estaba realmente detrás do intento de asasinar a Xesús - para "comelo".
Algúns comentaristas cren que o intento de Satanás de "comer" o fillo da muller tamén foi a súa tentación para Xesús (Mateo 4,1-11), o seu escurecemento da mensaxe do evanxeo (Mateo 13,39) e incitando a Cristo a ser crucificado (Xoán 13,2). Ao matar a Xesús na crucifixión, o diaño puido asumir que gañara unha vitoria sobre o Mesías. De feito, foi a propia morte de Xesús a que salvou o mundo e selou o destino do demo2,31; 14,30; 16,11; Colosenses 2,15; hebreos 2,14).
A través da súa morte e resurrección, Xesús, o fillo das mulleres, foi "arrebatado ata Deus e o seu trono" (Xen.2,5). É dicir, foi elevado á inmortalidade. Deus elevou ao Cristo glorificado a unha posición de autoridade universal (Filipenses 2,9-11). Preténdese "pastar a todos os pobos cunha vara de ferro" (12,5). Alimentará os pobos cunha autoridade amorosa pero absoluta. Estas palabras -"gobernar todos os pobos"- identifican claramente a quen se refire o símbolo do neno. El é o Mesías unxido de Deus, elixido para gobernar toda a terra no reino de Deus (Salmo 2,9; rev 19,15).
