A transformación da auga en viño

274 a transformación da auga en viñoO Evanxeo de Xoán conta unha historia interesante que aconteceu aproximadamente ao comezo do ministerio de Xesús na terra: foi a unha voda onde converteu a auga en viño. Esta historia é inusual en moitos sentidos: o que alí pasou parece un pequeno milagre, parécese a un truco de maxia máis que a unha obra mesiánica. Aínda que evitaba unha situación un tanto vergonzosa, non abordaba o sufrimento humano tan directamente como as curacións que Xesús fixo. Foi un milagre feito en privado que ocorreu sen o coñecemento do beneficiario; con todo, foi un sinal que revelou a gloria de Xesús (Xoán 2,11).

A función literaria desta historia é un pouco desconcertante. Xoán sabía de moitos máis milagres de Xesús dos que nunca puido ter en conta nos seus escritos, pero escolleu precisamente isto para o comezo do seu evanxeo. Como serve o obxectivo de Xoán para convencernos de que Xesús é o Cristo (Xoán 20,30: 31)? Como demostra que é o Mesías e non (como afirmou despois o Talmud xudeu) un mago?

A voda con Kana

Pasemos agora a unha ollada máis atenta á historia. Comeza cunha voda en Cana, unha pequena aldea de Galilea. Parece que a situación non importa tanto, máis ben o feito de que fose unha voda. Xesús fixo o seu primeiro sinal como Mesías nunha celebración da voda.

As vodas eran as celebracións máis importantes e máis importantes para os xudeus; as semanas das celebracións sinalaban o estado social da nova familia dentro da comunidade. As vodas eran tales celebracións que o banquete de vodas usábase a miúdo metafóricamente para describir as bendicións da era mesiánica. O propio Xesús usou esta imaxe para describir o reino de Deus nalgunhas das súas parábolas.

A miúdo realizaba milagres na vida mundana para aclarar as verdades espirituais. Curou á xente para demostrar que tiña o poder de perdoar os pecados. Maldiciu unha figueira como mostra do inminente xuízo de Deus que ía chegar ao templo. Curou o sábado para mostrar a súa primacía nestas vacacións. Resucitou aos mortos para amosar que el é a resurrección e a vida. Alimentou a miles para subliñar que é o pan da vida. No milagre que estamos a ver, trouxo abundantes bendicións a unha festa de voda para demostrar que é el quen se ocupará do banquete do Mesías no reino de Deus.

O viño esgotouse e María informoulle a Xesús, co cal Xesús respondeu: ... que teño que ver contigo? (V. 4, Biblia de Zúric). Ou noutras palabras, que teño que ver con iso? A miña hora aínda non chegou. E aínda que non era hora, Xesús actuou. Neste punto, Xoán sinala que Xesús está en certa medida por diante do seu tempo no que fai. O banquete do Mesías aínda non chegara e, con todo, Xesús actuou. A Era do Mesías comezara moito antes de que estivese a piques de amencer na súa perfección. María esperaba que Xesús fixese algo; pois ela dirixiu aos criados a facer o que el lles mandou facer. Non sabemos se pensaba nun milagre ou nun pequeno desvío cara ao mercado de viños máis próximo.

A auga empregada para o lavado ritual convértese en viño

Agora dábase o caso de que había seis recipientes de auga de pedra nas proximidades, pero diferían das xerras de auga habituais. Xoán dinos que estes eran os recipientes empregados polos xudeus para as ablucións rituais. (Para as súas prácticas de limpeza, preferiron a auga dos recipientes de pedra en lugar dos vasos cerámicos doutro xeito.) Cada un tiña máis de 80 litros de auga, demasiado para poder levantalos e botalos. En calquera caso, unha enorme cantidade de auga para ablucións rituais. Esta voda en Cana debeu celebrarse a grande escala.

Esta parte da historia parece ser moi importante: Xesús estaba a piques de converter certa auga en viño para os ritos de ablución xudía. Isto simbolizaba un cambio no xudaísmo, incluso había que equiparalo á realización de ablucións rituais. Imaxina o que pasaría se os hóspedes quixeran lavar de novo as mans: irían aos vasos de auga e atoparan a cada un deles cheo de viño. Non habería máis auga para o seu propio rito. Así, a limpeza espiritual a través do sangue de Xesús substituíu aos lavados rituais. Xesús realizou estes ritos e substituíunos por algo moito mellor: el mesmo. Os criados encheron os recipientes ata a parte superior, como nos di Xoán no verso 7. Que axustado; porque Xesús tamén xustificou plenamente os ritos e deixounos obsoletos. Na era do Mesías xa non hai lugar para as ablucións rituais. Os criados botaron un pouco de viño e levárono ao cátering, que logo dixo ao noivo: Todos dan primeiro o bo viño e, se se emborrachan, menos; pero gardaches o bo viño ata agora (v. 10).

Por que cres que Xoán gravou estas palabras? Como consello para futuros banquetes? Ou só para demostrar que Xesús fai bo viño? Non, quero dicir polo seu significado simbólico. Os xudeus eran como persoas que levaban demasiado tempo tomando viño (facendo as súas ablucións rituais) para poder notar que chegara algo mellor. As palabras de María: Non tes máis viño (v. 3) simbolizan nada máis que os ritos dos xudeus xa non tiñan ningún significado espiritual. Xesús trouxo algo novo e mellor.

A limpeza do templo

Para profundar neste tema, Xoán cóntanos a continuación como Xesús expulsou aos comerciantes do patio do templo. Os comentaristas da Biblia deixan de lado a cuestión de se esta limpeza do templo é a mesma que se atribúe ao final do ministerio de Xesús na terra nos outros evanxeos, ou se houbo outra ao principio. Sexa como for, John informa diso neste momento polo significado que está simbolicamente detrás.

E de novo Xoán pon a historia no contexto do xudaísmo: ... a Pascua dos xudeus estaba preto (v. 13). E Xesús atopou xente no templo vendendo animais e intercambiando cartos alí - animais que os crentes ofrecían como ofrendas para o perdón dos pecados e o diñeiro que se empregaba para pagar os impostos do templo. Xesús preparou unha simple lacra e expulsou a todos.

Sorprende que un individuo fose quen de expulsar a todos os concesionarios. (¿Onde está a policía do templo se os necesitas?) Supoño que os comerciantes sabían que non pertencían aquí e que moitos dos comúns tampouco os querían aquí. Xesús estaba a facer o que a xente xa debía facer. sentían e os concesionarios sabían que estaban en número inferior. Josefo describe outros intentos dos líderes xudeus de cambiar os costumes do templo; nestes casos, un gran clamor aumentou entre a xente que se paralizaron os esforzos. Xesús non tiña nada en contra de que a xente vendese animais por sacrificios ou cambiase diñeiro por sacrificios do templo. Non dixo nada sobre as taxas de cambio cobradas por iso. O que denunciou foi simplemente o lugar escollido para elo: estaban no proceso de converter a casa de Deus nun almacén (v. 16). Fixeran un negocio rendible por fe.

Entón, os líderes xudeus non prenderon a Xesús - sabían que a xente aprobaba o que fixera - pero preguntáronlle que lle daba dereito a facelo (v. 18). Pero Xesús non lles explicou por que o templo non é o lugar axeitado para tanta afección, senón que volveu a un aspecto completamente novo: derrubar este templo, e en tres días deixarei que se levante de novo (v. 19 Biblia de Zurich) . Xesús falou do seu propio corpo, que os xefes xudeus non coñecían. Así que sen dúbida pensaron que a súa resposta era ridícula, pero tampouco o arrestaron agora. A resurrección de Xesús mostra que tiña plena autoridade para limpar o templo, e as súas palabras xa apuntaban á súa inminente destrución. Cando os líderes xudeus mataron a Xesús, tamén destruíron o templo; porque a morte de Xesús invalidou todas as ofrendas ofrecidas anteriormente. O terceiro día despois diso, Xesús resucitou e construíu un novo templo: a súa igrexa.

E moitas persoas, dinos Xoán, creron en Xesús porque viron os seus sinais. En Johannes 4,54 dise que é o segundo personaxe; isto, na miña opinión, leva á conclusión de que a limpeza do templo foi informada fóra de secuencia porque é unha indicación do que é realmente o ministerio de Cristo. Xesús puxo fin tanto ao sacrificio do templo como aos rituais de limpeza, e os líderes xudeus sen querelo axudárono intentando destruílo fisicamente. Dentro de tres días, con todo, todo pasaría de auga a viño; o ritual dos mortos debía converterse na poción definitiva da fe.

por Joseph Tkach