Quen era Xesús antes de nacer?

Existiu Xesús antes de ser humano? Quen ou que era Xesús antes da súa encarnación? Era o Deus do Antigo Testamento? Para comprender quen era Xesús, primeiro debemos comprender a doutrina básica da Trindade. A Biblia ensina que Deus é un e só é un ser. Isto dinos que quen ou calquera que fose Xesús antes da súa encarnación non podería ser un Deus separado do Pai. Aínda que Deus é un só ser, existiu durante a eternidade en tres Persoas iguais e eternas ás que coñecemos como o Pai, o Fillo e o Espírito Santo. Para entender como a doutrina da Trindade describe a natureza de Deus, temos que ter en conta a diferenza entre as palabras ser e persoa. A diferenza expresouse do seguinte xeito: só hai un que de Deus (é dicir, a súa esencia), pero hai tres que están dentro da única esencia de Deus, é dicir, as tres Persoas divinas: Pai, Fillo e Espírito Santo.

O ser que chamamos un único Deus ten unha relación eterna dentro de si mesmo de pai a fillo. O pai sempre foi o pai e o fillo sempre foi o fillo. E, por suposto, o Espírito Santo sempre foi o Espírito Santo. Unha persoa na divindade non precedeu á outra, nin unha persoa é inferior á natureza. Todas as tres persoas - Pai, Fillo e Espírito Santo - comparten o único ser de Deus. A doutrina da Trindade explica que Xesús non foi creado en ningún momento antes da súa encarnación, senón que existía eternamente como Deus.

Polo tanto, hai tres piares da comprensión trinitaria da natureza de Deus. En primeiro lugar, só hai un Deus verdadeiro que é o Yahvé (YHWH) do Antigo Testamento ou o Theos do Novo Testamento: o Creador de todo o que existe. O segundo piar desta ensinanza é que Deus está formado por tres persoas que son o Pai, o Fillo e o Espírito Santo. O Pai non é o Fillo, o Fillo non é o Pai nin o Espírito Santo, e o Espírito Santo non é o Pai nin o Fillo. O terceiro piar dinos que estes tres son diferentes (pero non separados entre si), pero que comparten por igual o único ser divino, Deus, e que son eternos, iguais e da mesma natureza. Polo tanto, Deus é un en esencia e un en ser, pero existe en tres persoas. Sempre debemos ter coidado de non entender as persoas da Divinidade como persoas no reino humano, onde unha persoa está separada da outra.

Recoñécese que hai algo sobre Deus como Trindade que está alén da nosa limitada comprensión humana. A Escritura non nos di como é posible que o único Deus poida existir como unha trinidade. Só afirma que o é. É certo que nos parece difícil aos humanos entender como o Pai e o Fillo poden ser un só ser. Por iso é necesario que teñamos presente a diferenza entre persoa e ser que fai a doutrina da Trindade. Esta distinción dinos que hai unha diferenza entre a forma en que Deus é un e a forma en que El é tres. Simplemente, Deus é un en esencia e tres en persoas. Se temos presente esta distinción durante a nosa discusión, evitaremos ser confundidos pola aparente (pero non real) contradición na verdade bíblica de que Deus é un ser en tres persoas: Pai, Fillo e Espírito Santo.

Unha analogía física, aínda que imperfecta, pode levarnos a unha mellor comprensión. Hai só unha luz pura [real]: a luz branca. Pero a luz branca pódese dividir en tres cores principais: vermello, verde e azul. Cada unha das tres cores principais non está separada das outras cores principais: están incluídas dentro dunha luz, a branca. Hai só unha luz perfecta, que chamamos luz branca, pero esta luz contén tres cores principais distintas pero non separadas.

A explicación anterior proporciona o fundamento esencial da Trindade, que nos proporciona a perspectiva de entender quen ou que era Xesús antes de converterse en humano. Unha vez que entendemos a relación que sempre existiu dentro do único Deus, podemos continuar coa resposta á pregunta de quen era Xesús antes da súa encarnación e nacemento físico.

A natureza eterna e preexistencia de Xesús no Evanxeo de Xoán

A preexistencia de Cristo atópase en Xoán 1,1-4 explicado claramente. No principio era a Palabra, e a Palabra estaba con Deus, e Deus era a Palabra. 1,2 O mesmo foi no principio con Deus. 1,3 Todas as cousas son feitas pola mesma cousa, e sen o mesmo nada se fai do que se fai. 1,4 Nel estaba a vida... É esta palabra ou logos en grego que se fixo home en Xesús. Verso 14: E a palabra fíxose carne e habitou entre nós...

A Palabra eterna, non creada, que era Deus, e aínda así era unha das persoas da Divindade con Deus, converteuse nun ser humano. Teña en conta que a Palabra era Deus e converteuse nun home. A palabra nunca xurdiu, é dicir, non falou. Era sempre a palabra ou o deus. A existencia da palabra é infinita. Sempre existiu.

Como sinala Donald Mcleod en A persoa de Cristo, El é enviado como quen xa ten ser, non como quen nace sendo enviado (páx. 55). Mcleod continúa: No Novo Testamento, a existencia de Xesús é unha continuación da súa existencia anterior ou anterior como ser celestial. A palabra que habitou entre nós é a mesma que a palabra que estivo con Deus. O Cristo atopado en forma de home é Aquel que existía anteriormente en forma de Deus (páx. 63). É a Palabra ou o Fillo de Deus quen toma carne, non o Pai nin o Espírito Santo.

Quen é o Señor?

No Antigo Testamento, o nome máis común usado para Deus é Yahvé, que provén da consoante hebrea YHWH. Era o nome nacional de Israel para Deus, o Creador eternamente vivo e autoexistente. Co paso do tempo, os xudeus comezaron a ver o nome de Deus, YHWH, demasiado sagrado para ser pronunciado. No seu lugar utilizouse a palabra hebrea adonai (o meu señor), ou Adonai. É por iso que, por exemplo, na Biblia de Lutero úsase a palabra Señor (en maiúsculas) onde aparece YHWH nas escrituras hebreas. Yahvé é o nome máis común para Deus que se atopa no Antigo Testamento; úsase máis de 6800 veces para referirse a el. Outro nome para Deus no Antigo Testamento é Elohim, que se usa máis de 2500 veces, como na frase Deus o Señor (YHWHElohim).

Hai moitas escrituras no Novo Testamento onde os escritores se refiren a Xesús en declaracións escritas con referencia a Yahvé no Antigo Testamento. Esta práctica dos escritores do Novo Testamento é tan común que podemos perder o seu significado. Ao acuñar as escrituras de Iavé sobre Xesús, estes escritores indican que Xesús era Iavé ou Deus que se fixo carne. Por suposto, non debe sorprendernos que os autores fagan esta comparación porque o propio Xesús afirmou que pasaxes do Antigo Testamento facían referencia a el.4,25-27; 44-47; Xoán 5,39-40; 45-46).

Xesús é o Ego Eimi

No Evanxeo de Xoán, Xesús díxolles aos seus discípulos: Agora vouvos dicir antes de que ocorra, para que cando ocorra, creades que son eu (Xoán 1).3,19). Esta frase que son eu é unha tradución do grego ego eimi. Esta frase aparece 24 veces no Evanxeo de Xoán. Polo menos sete destas afirmacións considéranse absolutas, porque non teñen unha frase como en Xoán. 6,35 Estou seguindo o pan da vida. Nestes sete casos absolutos non hai enunciado de oración e o eu son está ao final da frase. Isto indica que Xesús está a usar esta frase como nome para indicar quen é. Os sete lugares son Xoán 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 e 8.

Cando volvemos a Isaías 41,4; 43,10 e 46,4 podemos ver o trasfondo da referencia de Xesús a si mesmo como ego eimi (EU SON) no Evanxeo de Xoán. En Isaías 41,4 di Deus ou Xehová: Son eu, o Señor, o primeiro e co último aínda o mesmo. En Isaías 43,10 di: Eu son o Señor, e máis tarde dirase: Vós sodes os meus testemuños, di o Señor, e eu son Deus (v. 12). En Isaías 46,4 Deus (Xavé) refírese de novo a si mesmo como eu son.

A frase hebrea Eu son úsase na versión grega das Escrituras, a Septuaginta (que usaron os Apóstolos) en Isaías 4.1,4; 43,10 e 46,4 traducido coa frase ego eimi. Parece claro que Xesús fixo as declaracións I am it como referencias a si mesmo porque están directamente relacionadas coas declaracións de Deus (de Iavé) sobre si mesmo en Isaías. De feito, Xoán dixo que Xesús dixo que era Deus en carne (Pasaxe de Xoán 1,1.14, que introduce o Evanxeo e fala da Divinidade e da Encarnación do Verbo, prepáranos para este feito).

O ego eimi (eu son) de Johannes tamén pode ir ata a identificación de Xesús 2. Moisés 3 pódese remontar, onde Deus se identifica como eu son. Alí lemos: Deus [en hebreo elohim] díxolle a Moisés: SEREI QUEN SEREI [a. Ü. Eu son quen son]. E dixo: "Debes dicirlles aos israelitas: "Eu serei" [quen son] quen me enviou a vós. (V. 14). Vimos que o Evanxeo de Xoán establece unha conexión clara entre Xesús e Iavé, o nome de Deus no Antigo Testamento. Pero tamén debemos ter en conta que Xoán non equipara a Xesús co Pai (como tampouco o fan os outros evanxeos). Por exemplo, Xesús reza ao Pai (Xoán 17,1-15). Xoán entende que o Fillo é diferente do Pai - e tamén ve que ambos son diferentes do Espírito Santo (Xoán 14,15.17.25; 15,26). Xa que isto é así, a identificación de Xoán de Xesús como Deus ou Iavé (cando pensamos no seu nome hebreo, do Antigo Testamento) é unha explicación trinitaria da natureza de Deus.

Repasemos isto de novo porque é importante. Xoán repite a identificación [marcando] de Xesús como o EU SON do Antigo Testamento. Xa que só hai un Deus e Xoán entendeu isto, só podemos concluír que deben haber dúas persoas que compartan a única esencia de Deus (vimos que Xesús, o Fillo de Deus, é diferente do Pai). Co Espírito Santo, tamén discutido por Xoán nos capítulos 14-17, temos o fundamento para a Trindade. Para eliminar calquera dúbida sobre a identificación de Xoán con Iavé, podemos consultar Xoán 12,37-41 cita onde di:

E aínda que facía tales sinais diante dos seus ollos, non crían nel, 12,38 cúmprese así o dito do profeta Isaías, que dixo: “Señor, quen cre á nosa predicación? E a quen se lle revela o brazo do Señor?" 12,39 Por iso non podían crer, pois Isaías volveu dicir: «12,40 Cegoulles os ollos e endureceu os seus corazóns para que non viran cos seus ollos e non entendesen co seu corazón e se convertesen, e eu axudarei". 12,41 Isaías dixo isto porque viu a súa gloria e falou del. As citas anteriores que utilizou Xoán son de Isaías 53,1 und 6,10. O Profeta orixinalmente pronunciou estas palabras con referencia a Iavé. Xoán di que o que Isaías viu realmente foi a gloria de Xesús e que falou del. Para o apóstolo Xoán, entón, Xesús era o Señor en carne propia; antes do seu nacemento humano era coñecido como Iavé.

Xesús é o Señor do Novo Testamento

Marcos comeza o seu evanxeo dicindo que é o evanxeo de Xesucristo, o Fillo de Deus "(Marcos 1,1). Despois citou de Malaquías 3,1 e Isaías 40,3 coas seguintes palabras: Tal e como está escrito no profeta Isaías: "Velaí, mando o meu mensaxeiro diante de ti, quen preparará o teu camiño". «1,3 É a voz dun predicador no deserto: Preparade o camiño do Señor, preparade o seu camiño!». Por suposto, o Señor en Isaías 40,3 é Iavé, o nome do Deus autoexistente de Israel.
 
Como se indicou anteriormente, Markus cita a primeira parte de Malaquías 3,1: Mira, enviarei o meu mensaxeiro, que preparará o camiño diante de min (o mensaxeiro é Xoán Bautista). A seguinte frase en Malaquías é: E logo chegamos ao seu templo, o Señor a quen ti buscas; e o anxo da alianza, a quen ti queres, velaí que vén! O Señor é, por suposto, Iavé. Ao citar a primeira parte deste versículo, Marcos indica que Xesús é o cumprimento do que Malaquías dixo sobre Iavé. Marcos anuncia o evanxeo, que consiste no feito de que Xehová o Señor veu como mensaxeiro da alianza. Pero, di Marcos, Xehová é Xesús, o Señor.

Do romano 10,9-10 entendemos que os cristiáns profesan que Xesús é o Señor. O contexto ata o versículo 13 mostra claramente que Xesús é o Señor a quen todas as persoas deben chamar para ser salvados. Paul cita a Xoel 2,32para subliñar este punto: Todo aquel que invoque o nome do Señor será salvo (v. 13). Se tes Xoel 2,32 lendo, podes ver que Xesús citou deste verso. Pero a pasaxe do Antigo Testamento di que a salvación chega a todos os que invocan o nome de Iavé, o nome divino de Deus. Para Paulo, por suposto, é Xesús a quen chamamos para que se salve.

En Filipenses 2,9-11 lemos que Xesús ten un nome que está por riba de todos os nomes, que no seu nome todos os xeonllos deben dobrarse e que todas as linguas confesarán que Xesucristo é o Señor. Paulo basea esta afirmación en Isaías 43,23onde lemos: Xurei por min mesmo, e a xustiza saíu da miña boca, palabra á que debe permanecer: Todos os xeonllos deben dobrarse ante min e todas as linguas xuran e din: No Señor teño xustiza e forza. No contexto do Antigo Testamento este é Iavé, o Deus de Israel que fala de si mesmo. El é o Señor quen di: Non hai outro deus senón eu.

Pero Paulo non dubidou en dicir que todos os xeonllos dobranse ante Xesús e que todas as linguas o confesarán. Xa que Paul só cre nun só Deus, ten que equiparar dalgunha maneira a Xesús con Xehová. Pódese, por tanto, facerse a pregunta: se Xesús era Iavé, onde estaba o Pai no Antigo Testamento? O feito é que tanto o Pai como o Fillo están segundo a nosa comprensión trinitaria de Deus Iavé porque son un só Deus (como o é o Espírito Santo). As tres persoas da Divinidade - Pai, Fillo e Espírito Santo - comparten un único ser divino e un nome divino, que se chama Deus, theos ou Yahvé.

Hebreos conecta Xesús con Yahvé

Unha das declaracións máis claras que Xesús asocia con Iavé, o Deus do Antigo Testamento, é Hebreos 1, especialmente os versos 8-1.2. Desde os primeiros versos do capítulo 1 queda claro que Xesucristo, como Fillo de Deus, é o tema (v. 2). Deus fixo o mundo [o universo] a través do Fillo e fíxoo herdeiro de todo (v. 2). O Fillo é o reflexo da súa gloria e a imaxe do seu ser (v. 3). Leva todas as cousas coa súa palabra forte (v. 3).
Despois lemos o seguinte en versos 8-12:
Pero do Fillo: «Deus, o teu trono permanece para sempre e para sempre, e o cetro da xustiza é o cetro do teu reino. 1,9 Amabas a xustiza e odiabas a inxustiza; por iso, oh Deus, o teu Deus te unxiu co aceite da alegría como ningún da túa especie". 1,10 E: «Ti, Señor, fundaches a terra no principio, e os ceos son obra das túas mans. 1,11 Pasarán, pero ti quedarás. Todos envellecerán coma un vestido; 1,12 e como un manto enrolarás, como unha prenda cambiaranse. Pero ti es o mesmo e os teus anos non rematarán. O primeiro que debemos ter en conta é que o material en Hebreos 1 provén de varios salmos. A segunda pasaxe da selección está tomada do Salmo 102,5-7 citas. Esta pasaxe dos Salmos é unha clara referencia a Iavé, o Deus do Antigo Testamento, o Creador de todo o que existe. De feito, todo o Salmo 102 trata sobre Xehová. Pero a carta aos hebreos aplica este material a Xesús. Só hai unha conclusión posible: Xesús é Deus ou Iavé.

Note as palabras anteriores en cursiva. Mostran que o Fillo, Xesucristo, é chamado de Deus e de Señor en hebreo 1. Ademais, vemos que a relación de Yahvé co que se está dirixindo foi Deus, o teu Deus. Polo tanto, o enquisado eo deus dirixido. Como pode ser isto porque só hai un Deus? A resposta, por suposto, reside na nosa explicación trinitaria. O Pai é Deus e o Fillo tamén é Deus. Hai dúas das tres persoas do único ser, Deus ou Señor na lingua hebrea.

En Hebreos 1, Xesús é retratado como o creador e sustentador do universo. Segue sendo o mesmo (v. 12), ou é sinxelo, é dicir, a súa esencia é eterna. Xesús é a imaxe exacta da esencia de Deus (v. 3). Polo tanto, tamén debe ser Deus. Non é de estrañar que o escritor de Hebreos fose capaz de tomar pasaxes que describían a Deus (Iavé) e aplicalas a Xesús. James White, pono en The Forgotten Trinity nas páxinas 133-134:

O autor de Hebreos non mostra inhibición por tomar este paso do Salterio - un paso que só é adecuado para describir o eterno Creador Deus - e aplícase a Xesús Cristo ... O que quere dicir que o autor de Hebreos un Paso que se aplica só ao Señor e logo refírese ao Fillo de Deus, Xesucristo? Isto significa que non vían problema en facer unha identificación tal, porque crían que o fillo era de feito a encarnación do Señor.

A preexistencia de Xesús nos escritos de Pedro

Vexamos outro exemplo de como as escrituras do Novo Testamento equiparan a Xesús con Iavé, o Señor ou Deus do Antigo Testamento. O apóstolo Pedro chama a Xesús, a pedra viva, rexeitada polos homes, pero escollida e preciosa por Deus.1. Peter 2,4). Para mostrar que Xesús é esta pedra viva, cita as seguintes tres pasaxes da Escritura:

«Mira, estou poñendo unha pedra angular escollida e preciosa en Sión; e quen crea nel non será avergoñado". 2,7 Agora para ti que cres que é precioso; para os incrédulos, "a pedra que os canteiros rexeitaron e que se converteu na pedra angular é, 2,8 un tropezo e unha pedra de irritación »; tropezan contra el porque non cren na palabra, que deben ser (1. Peter 2,6-8o).
 
Os termos veñen de Isaías 28,16, Salmo 118,22 e Isaías 8,14. En todos os casos, as declaracións refírense ao Señor, ou Iavé, no seu contexto do Antigo Testamento. Así é, por exemplo, en Isaías 8,14 Xehová, quen di: Pero conspira co Señor dos exércitos; deixa o teu medo e horror. 8,14 Será unha trampa e un escollo e unha pedra de escándalo para as dúas casas de Israel, unha trampa e unha soga para os cidadáns de Xerusalén (Isaías 8,13-14o).

Para Pedro, como para os outros autores do Novo Testamento, Xesús debe ser equiparado co Señor do Antigo Testamento - Iavé, o Deus de Israel. O apóstolo Paulo cita en Romanos 8,32-33 tamén Isaías 8,14para mostrar que Xesús é o escollo no que tropezaron os xudeus incrédulos.

Resumo

Para os autores do Novo Testamento, Yahweh, a rocha de Israel, converteuse en home en Xesús, a rocha da igrexa. Como dixo Pablo ao Deus de Israel: "Todos [os israelitas] comeron a mesma comida espiritual e todos beberon a mesma poción espiritual; porque bebían do rock espiritual que os seguía; pero a rocha era Cristo.

Paul Kroll

Quen era Xesús antes do seu nacemento humano?