auditivo
Quen é este home?
O propio Xesús preguntou aos seus discípulos a cuestión da identidade que queremos enfrontarnos aquí: "¿Quen di a xente que o Fillo do Home está?" Ela permanece actualizada para nós hoxe: quen é este home? Que autoridade ten? Por que debemos confiar nel? Xesús Cristo está no centro da fe cristiá. Temos que entender que tipo de persoa é.
Moi humano - e moito máis
Xesús naceu do xeito normal, medrou con normalidade, tivo fame e sede e canso, comeu e bebeu e durmía. Parecía normal, falaba unha linguaxe coloquial, andaba normal. Tiña sentimentos: pena, rabia, asombro, tristeza, medo (Mt. 9,36; Lucas 7,9; Xo. 11,38; Matemáticas. 26,37). Rezou a Deus como deberían os humanos. Chamábase home e dirixíase como un home. Era humano.
Pero era unha persoa tan extraordinaria que despois do seu ascenso algúns negaron que fose humano (2. Xoán 7). Pensaban que Xesús era tan santo que non podían crer que tiña nada que ver coa carne, coa sucidade, a suor, as funcións dixestivas, as imperfeccións da carne. Quizais só "apareceu" como persoa, xa que os anxos ás veces aparecen como persoa sen converterse realmente nunha persoa.
Pola contra, o Novo Testamento deixa claro: Xesús era humano no pleno sentido da palabra. Xoán confirma: "E a palabra fíxose carne..." (Xo. 1,14). Non só "apareceu" como carne e non só se "vestiu" de carne. Fíxose carne. Xesucristo "entrou á carne" (1. Xo. 4,2). Sabemos, di Johannes, porque o vimos e porque o tocamos (1. Xo. 1,1-2o).
Segundo Paulo, Xesús volveuse "como os homes" (Fil. 2,7), "Feito baixo a lei" (Gal. 4,4), "Na forma da carne pecadora" (Rom. 8,3). O que chegou a redimir ao home tiña que facerse esencialmente home, sostén o autor da Carta aos hebreos: “Como os fillos agora son de carne e óso, tamén el aceptou por igual... Por iso tivo que facerse coma os seus irmáns. en todo"(2,14-17o).
A nosa salvación está ou cae con se Xesús era realmente - e é. O seu papel como o noso avogado, o noso sumo sacerdote, depende ou non de se experimentou realmente cousas humanas (Heb. 4,15). Mesmo despois da súa resurrección, Xesús tiña carne e ósos (Xo. 20,27; Lc. 2).4,39). Incluso na gloria celestial continuou sendo humano (1. Equipo. 2,5).
Actuar como Deus
"Quen é?", preguntaron os fariseos cando viron a Xesús perdoando os pecados. "Quen pode perdoar os pecados senón só Deus?" (Luc. 5,21.) O pecado é unha ofensa contra Deus; Como podería unha persoa falar por Deus e dicir que os teus pecados foron borrados, borrados? Iso é blasfemia, dixeron. Xesús sabía o que se sentían por iso e aínda perdoaba os pecados. Incluso indicou que el mesmo estaba libre de pecado (Xo. 8,46).
Xesús dixo que sentaría á dereita de Deus no ceo - outra afirmación que os sacerdotes xudeus consideraron blasfemo.6,63-65). El afirmou ser o Fillo de Deus; isto tamén era unha blasfemia, dicíase, porque naquela cultura iso significaba na práctica elevarse a Deus (Xo. 5,18; 19,7). Xesús afirmou estar de acordo tan perfecto con Deus que só fixo o que Deus quería (Xo. 5,19). Dicía ser un co pai (10,30), que os sacerdotes xudeus tamén consideraban blasfemo (10,33). Dicía ser tan divino que quen o vise vería ao Pai4,9; 1,18). Afirmou que podía enviar o Espírito de Deus6,7). Afirmou poder enviar anxos (Mateo 13,41).
El sabía que Deus é o xuíz do mundo e, ao mesmo tempo, afirmou que Deus lle entregara o xuízo (Xo. 5,22). Afirmou poder resucitar aos mortos, incluído el mesmo (Joh. 5,21; 6,40; 10,18). El dixo que a vida eterna de todos depende da súa relación con el, Xesús (Mat. 7,22-23). El pensou que as palabras de Moisés debían ser complementadas (Mat. 5,21-48). Chamábase Señor do sábado, unha lei dada por Deus! (Mateo 12,8.) Se fose “só humano”, iso sería un ensino presuntuoso e pecaminoso.
Con todo, Xesús apoiou as súas palabras con obras sorprendentes. “Creme que estou no Pai e o Pai en min; se non, crédeme polas obras” (Xoán 14,11). Os milagres non poden obrigar a ninguén a crer, pero aínda poden ser "evidencias circunstanciais" fortes. Para demostrar que tiña a autoridade de perdoar os pecados, Xesús curou a un paralítico (Lucas 5: 17-26). Os seus milagres demostran que o que dixo sobre si mesmo é certo. Ten máis que poder humano porque é máis que humano. As afirmacións sobre si mesmo - con calquera outra blasfemia - estaban baseadas na verdade con Xesús. Podería falar como Deus e actuar como Deus porque era Deus en carne.
A súa auto-imaxe
Xesús era claramente consciente da súa identidade. Aos doce anos xa tiña unha relación especial co Pai Celestial (Luc. 2,49). No seu bautismo escoitou unha voz do ceo dicir: Ti es o meu fillo querido (Luc. 3,22). El sabía que tiña unha misión que cumprir (Luc. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).
Cando Pedro dixo: "Ti es o Cristo, o Fillo de Deus vivo!" Xesús respondeulle: "Bendito eres, Simón, fillo de Jonás; porque non vos revelaron a carne nin o sangue, senón o meu Pai do ceo” (Mt. 16, 16-17). Xesús era o Fillo de Deus. El era o Cristo, o Mesías, o unxido por Deus para unha misión moi especial.
Cando chamou a doce discípulos, un por cada tribo de Israel, non se contou entre os doce. Estivo sobre eles porque se puxo sobre todo Israel. Foi o creador e constructor do novo Israel. Na Cea do Señor revelouse a si mesmo como o fundamento da nova alianza, unha nova relación con Deus. Víase a si mesmo como o punto focal do que fixo Deus no mundo.
Jesús polémicamente atrevido contra tradicións, contra leis, contra o templo, contra autoridades relixiosas. Esixiu aos seus discípulos que deixasen todo e seguíseno, para facelo primeiro nas súas vidas, para manterlle a lealdade absoluta. Falou coa autoridade de Deus e falou ao mesmo tempo coa súa propia autoridade.
Xesús cría que as profecías do Antigo Testamento se cumpriron nel. Era o servo sufrido que debía morrer para salvar á xente dos seus pecados (Isaías 53,4-5 e 12; Matemáticas. 26,24; Marcos. 9,12; Lucas 22,37; 24, 46). Era o Príncipe da Paz que ía entrar en Xerusalén nun burro (Sac. 9,9-10; Matemáticas. 21,1-9). Era o Fillo do Home a quen se lle debía dar todo poder e autoridade (Dan. 7,13-14; Matemáticas. 26,64).
A súa vida antes
Xesús afirmou vivir antes de Abraham e expresou esta "intemporalidade" nunha formulación clásica: "En verdade, en verdade, dígovos: antes de que Abraham se fixera, eu son" (Xo. 8,58o). De novo os sacerdotes xudeus crían que Xesús estaba asumindo cousas divinas e querían apedrealo (v. 59). A frase "son eu" soa 2. Moisés 3,14 onde Deus revela o seu nome a Moisés: "Debedes dicirlles aos fillos de Israel: [El] 'eu son' envioume a vós" (tradución de Elberfeld). Xesús toma aquí este nome para si. Xesús confirma que "antes de que existise o mundo", xa compartiu a gloria co Pai (Xoán 1).7,5). Xoán dinos que xa existía ao principio dos tempos: como a Palabra (Xo. 1,1).
E tamén en Xoán podemos ler que "todas as cousas" están feitas pola palabra (Jo. 1,3). O pai era o planificador, a palabra o creador, que realizaba o planeado. Todo foi creado por e para el (Colosenses 1,16; 1. Cor. 8,6). hebreos 1,2 di que Deus "fixo o mundo" a través do Fillo.
Nos hebreos, como na Carta aos Colosenses, dise que o Fillo “leva” o universo, que “existe” nel (Heb. 1,3; Colosenses 1,17). Ambos nos din que é "a imaxe do Deus invisible" (Colosenses 1,15), "A imaxe do seu ser" (Hebr. 1,3).
Quen é Xesús É un Deus que se fixo carne. El é o creador de todas as cousas, o príncipe da vida (Actos dos Apóstolos 3,15). Parece como Deus, ten gloria coma Deus, ten unha abundancia de poder que só Deus ten. Non é de estrañar que os discípulos chegasen á conclusión de que era divino, Deus en carne.
Vale a pena o culto
A concepción de Xesús tivo lugar dun xeito sobrenatural (Mt. 1,20; Lucas 1,35). Viviu sen pecar nunca (Heb. 4,15). Estaba sen defecto, sen defecto (Heb. 7,26; 9,14). Non cometeu ningún pecado (1. pedro 2,22); non había pecado nel (1. Xo. 3,5); non sabía de ningún pecado (2. Corintios 5,21). Por moi forte que fose a tentación, Xesús sempre tivo un desexo máis forte de obedecer a Deus. A súa misión era facer a vontade de Deus (Heb.10,7).
En varias ocasións a xente adoraba a Xesús (Mateo 14,33; 28,9 u. 17; Xo. 9,38). Os anxos non se deixan adorar (Apocalipse 19,10), pero Xesús permitiuno. Si, os anxos tamén adoran ao Fillo de Deus (Hebr. 1,6). Algunhas oracións foron dirixidas directamente a Xesús (Feitos.7,59-60; 2. Corintios 12,8; Revelación 22,20).
O Novo Testamento louva a Xesucristo extraordinariamente alto, con fórmulas normalmente reservadas a Deus: “¡A El sexa a gloria para sempre! Amén "(2. Equipo. 4,18; 2. pedro 3,18; Revelación 1,6). Ten o título de gobernante máis alto que se lle pode dar (Ef. 1,20-21). Se lle chamamos Deus, iso non é demasiado esaxerado.
En Apocalipse, Deus e o Año son igualmente louvados, o que indica a igualdade: "Ao que está sentado no trono e ao Cordeiro loanza e honra e loanza e poder por sempre". 5,13). O fillo debe ser honrado así como o pai (Joh. 5,23). Deus e Xesús son chamados por igual Alfa e Omega, o principio e o fin de todas as cousas. 1,8 uns 17; 21,6; 22,13).
As pasaxes do Antigo Testamento sobre Deus son frecuentemente tomadas no Novo Testamento e aplicadas a Xesucristo.
Un dos máis notables é este pasaje sobre o culto:
"Por iso Deus tamén o exaltou e deulle o nome que está por riba de todos os nomes, para que no nome de Xesús todos os que están no ceo, na terra e debaixo da terra se inclinesen e toda lingua profesase que Xesús. Cristo é Señor, para gloria de Deus Pai” (Fil. 2,9-11; hai unha cita de Isa. 4o5,23 conter). Xesús recibe a honra e o respecto que Isaías di que se debe dar a Deus.
Isaías di que só hai un Salvador: Deus (Isaías 43:11; 45,21). Paulo afirma claramente que Deus é o Salvador, pero tamén que Xesús é o Salvador (Tit. 1,3; 2,10 e 13). Hai un Salvador ou dous? Os primeiros cristiáns concluíron que o Pai é Deus e Xesús é Deus, pero só hai un Deus e, polo tanto, só un Salvador. Pai e Fillo son esencialmente un (Deus), pero son persoas diferentes.
Varias outras pasaxes do Novo Testamento tamén chaman a Xesús Deus. Xoán 1,1: "Deus era a palabra". Verso 18: "Ninguén nunca viu a Deus; o único que é Deus e está no ventre do Pai, anunciouno.” Xesús é o Deus-Persoa que nos fai coñecer ao Pai (el). Despois da resurrección Tomás recoñeceu a Xesús como Deus: "Tomás respondeu e díxolle: Meu Señor e meu Deus!" (Xo. 20,28).
Paulo di que os pais ancestrais foron grandes porque deles “Cristo vén segundo a carne, que é Deus sobre todo, loado para sempre. Amén” (Rom. 9,5). Na carta aos hebreos, Deus mesmo chama ao fillo "Deus" na cita: "'Deus, o teu trono permanece para sempre...'" (Heb. 1,8).
"Porque nel [Cristo]", dixo Paulo, "toda a plenitude da Divinidade habita corporalmente" (Col.2,9). Xesucristo é completamente Deus e aínda hoxe ten "forma corporal". El é a imaxe exacta de Deus - Deus feito carne. Se Xesús fose só humano, estaría mal pór a nosa confianza nel. Pero como é divino, mándanos confiar nel. É incondicionalmente fiable porque é Deus.
Non obstante, pode ser enganoso dicir: "Xesús é Deus", coma se os dous termos fosen simplemente intercambiables ou sinónimos. Por unha banda, Xesús era un ser humano e, segundo, Xesús non é o "Deus" enteiro. "Deus = Xesús", esta ecuación é errada.
Na maioría dos casos, "Deus" significa "o Pai" e é por iso que a Biblia raramente chama a Xesús Deus. Pero o termo pode xustamente ser aplicado a Xesús, porque Xesús é divino. Como fillo de Deus, é unha persoa na divinidade trinitaria. Xesús é a persoa de Deus a través da cal faise a conexión Deus-humanidade.
Para nós, a divindade de Xesús é de crucial importancia, porque só cando é divino pode revelarnos a Deus con precisión (Xo. 1,18; 14,9). Só unha persoa Deus pode perdoarnos os nosos pecados, redimirnos, reconciliarnos con Deus. Só un Deus Persoa pode converterse no obxecto da nosa fe, o Señor ao que somos absolutamente fieis, o Salvador ao que veneramos no canto e na oración.
Todo humano, todo Deus
Como se pode ver nas referencias citadas, a "imaxe de Xesús" da Biblia distribúese en pedras de mosaico ao longo do Novo Testamento. A imaxe é consistente, pero non se recolle nun mesmo lugar. A igrexa orixinal tiña que estar composta polos bloques de construción existentes. Da revelación bíblica sacou as seguintes conclusións:
• Xesús é esencialmente Deus.
• Xesús é esencialmente humano.
• Só hai un Deus.
• Xesús é unha persoa neste Deus.
O Concilio de Nicea (325) estableceu a divindade de Xesús, o Fillo de Deus, e a súa identidade esencial co Pai (Credo Niceno).
O Concilio de Calcedonia (451) engadiu que tamén era un home:
"O noso Señor Xesucristo é un e o mesmo Fillo; o mesmo perfecto no divino e o mesmo en perfecta humanidade, Deus e toda a humanidade ... recibido do Pai hai moito tempo sobre a súa divindade e ... recibido pola Virxe María en canto á súa humanidade; un e o mesmo Cristo, Fillo, Señor, indíxena, coñecido en dúas naturezas ... no que a unificación non alcanza a diferenza entre naturezas, senón que conserva as calidades de cada natureza e fusiona unha soa persoa. "
A última parte foi engadida porque algunhas persoas afirmaban que a natureza de Deus empuxou a natureza humana de Xesús ao fondo de tal xeito que Xesús xa non era realmente humano. Outros afirmaron que as dúas naturezas se xuntaron a unha terceira natureza, de modo que Xesús non era nin divino nin humano. Non, a evidencia bíblica demostra que Xesús era plenamente humano e totalmente Deus. E iso é o que ten que ensinar a igrexa.
A nosa salvación depende do feito de que Xesús era e é o home e Deus. Pero, como pode o Santo Fillo de Deus facerse home, tomar a forma da carne pecadora?
A pregunta xorde principalmente porque o humano, como o vemos agora, está corrompido. Pero non é así como Deus o creou. Xesús móstranos como o humano pode e debe estar en verdade. En primeiro lugar, móstranos unha persoa completamente dependente do pai. Así debería ser coa humanidade.
Ademais, móstranos o que é capaz de Deus. É capaz de converterse en parte da súa creación. Pode ponte a brecha entre o non creado e o creado, entre o sagrado e o pecador. Podemos pensar que é imposible; é posible para Deus.
E finalmente, Xesús móstranos cal será a humanidade na nova creación. Cando volva e nos criemos, parecerémonos a el (1. Xo. 3,2). Teremos un corpo como o seu corpo transfigurado (1. Cor. 15,42-49o).
Xesús é o noso pioneiro, móstranos que o camiño cara a Deus conduce a Xesús. Porque é humano, séntese coa nosa debilidade; porque é Deus, pode falar efectivamente co dereito de Deus por nós. Con Xesús como noso Salvador, podemos ter confianza de que a nosa salvación é segura.
de Michael Morrison
