auditivo
Lázaro e o home rico - unha historia de incredulidade
Xa escoitou falar de que os que morren como infieles xa non poden ser alcanzados por Deus? É unha doutrina cruel e destrutiva, cuxa proba é un único verso da parábola do rico e do pobre Lázaro. Como todas as pasaxes bíblicas, esta parábola tamén está nun contexto específico e só se pode entender correctamente neste contexto. É sempre malo basear unha doutrina nun único verso, máis aínda se está nunha historia cuxa mensaxe central é completamente diferente. Xesús relacionou a parábola do home rico e do pobre Lázaro por dous motivos: primeiro, para denunciar a negativa dos líderes da fe de Israel en crer nel, e, segundo, a refutar a suposición xeneralizada de que a riqueza é un sinal da boa vontade de Deus. mentres que a pobreza é a proba da súa desgraza.
A parábola do rico e do pobre Lázaro é a última dunha serie de outras cinco que Xesús contou a un grupo de fariseos e escribas que, avariciosos e compracentes, ofendéronse porque Xesús coidaba dos pecadores e compartía unha comida con eles. eles (Lucas 15,1 e 16,14). Antes xa contara a parábola da ovella perdida, a do céntimo perdido e a do fillo pródigo. Con isto, Xesús quixo deixar claro aos recadadores de impostos e aos pecadores, así como aos enfadados fariseos e escribas que dicían que non tiñan motivos para arrepentirse, que con Deus no ceo hai máis alegría por un pecador que comeza unha nova vida que máis de noventa e nove que non o necesitan (Lucas 15,7 Biblia de boas novas). Pero iso non é todo.
O diñeiro contra o deus
Coa parábola do administrador deshonesto, Xesús chega á cuarta historia (Lucas 16,1-14). A súa mensaxe principal é: Se ama o diñeiro como os fariseos, non amarás a Deus. Dirixíndose expresamente aos fariseos, dixo Xesús: Sodes vós os que vos xustificades ante os homes; pero Deus coñece os vosos corazóns; pois o que é alto cos homes é unha abominación diante de Deus (v. 15).
A lei e os profetas testemuñan -así son as palabras de Xesús- que o reino de Deus chegou e todos se obrigan a el (vv. 16-17). A súa mensaxe relacionada é: Como valoras tanto o que é moi valorado polas persoas e non o que agrada a Deus, rexeitas a súa evocadora chamada -e con ela a oportunidade- de atopar a admisión no seu reino a través de Xesús. No versículo 18 exprésase -en sentido figurado- que os líderes xudeus da fe renunciaron á lei e aos profetas que se referían a Xesús e así se afastaron de Deus (cf. Xeremías). 3,6). No verso 19, integrado nas catro parábolas anteriores, comeza a historia do rico e do pobre Lázaro, tal e como a contou Xesús.
Unha historia de incredulidade
Son tres os personaxes principais da historia: o rico (que representa os cobizosos fariseos), o pobre esmoleiro Lázaro (reflexo daquela clase social que era desprezada polos fariseos) e, finalmente, Abraham (cuxo seo no mundo xudeu significa consolo e Simboliza a paz no máis alá).
A historia conta a morte do mendigo. Pero Xesús sorprende ao seu público coas palabras: ... foi levado polos anxos no seo de Abraham (v. 22). Iso era exactamente o contrario do que os fariseos terían asumido nun home como Lázaro, é dicir, que persoas coma este eran pobres e enfermas precisamente porque foran condenados por Deus e, en consecuencia, nada máis que os tormentos que se esperaban despois da súa morte. Pero Xesús ensínalles mellor. O teu punto de vista é exactamente erróneo. Non sabían nada do reino do seu pai e estaban equivocados non só no que respecta á valoración de Deus sobre o mendigo, senón tamén no que respecta ao seu xuízo sobre eles.
Entón Xesús trae a sorpresa: Cando o rico morreu e foi enterrado, el -e non o mendigo- quedaría exposto aos tormentos do inferno. Entón, levantou a vista e viu a Abraham sentado ao lonxe co propio Lázaro ao seu carón. E dixo: "Pai Abraham, ten piedade de min e manda a Lázaro a mollar a punta do dedo na auga e arrefriar a miña lingua; porque sufro tormento nestas chamas (vv. 23 - 24).
En esencia, con todo, Abraham fixo a seguinte declaración ao home rico: Toda a túa vida amaches as riquezas e non deixaches tempo para persoas como Lázaro. Pero teño tempo para xente coma el, e agora el está comigo e ti non tes nada. - Despois segue o verso que tantas veces se saca de contexto: E ademais, hai unha gran brecha entre ti e nós que ninguén que queira cruzar a ti dende aquí pode vir alí, nin ninguén pode achegarse ata nós. de alí (Lucas 16,26).
Aquí e alí
Xa se preguntas por que alguén quere cambiar de aquí a aquí? Obviamente, por que alguén quere mudar de alí para nós, pero para tomar o camiño oposto, non ten sentido ou non? Abraham volveuse ao home rico, dirixíndose a el co seu fillo; entón dixo que nin sequera aqueles que querían vir a el puideron facelo debido á gran brecha. A revelación subxacente a esta historia é que hai realmente alguén que superou esta lacuna polo ben do pecador.
A ponte sobre o oco
Deus entregou o seu Fillo por todos os pecadores, non só por aqueles como Lázaro, senón tamén por aqueles como o rico (Xoán 3,16-17). Pero o reino mencionado na parábola, que simbolizaba os fariseos e os escribas que condenaban a Xesús, rexeitou o Fillo de Deus. Buscou o que sempre fora o obxectivo do seu esforzo: o benestar persoal a costa dos demais.
Xesús pechou esta historia pedíndolle ao rico que alguén avisase aos seus irmáns para que non lles suceda o mesmo. Pero Abraham respondeulle: "Teñen a Moisés e aos profetas; que os escoiten (v. 29). Tamén Xesús sinalara previamente (cf. vv. 16-17) que a lei e os profetas testificaron del, testemuño que el e os seus irmáns, porén, non aceptaron (cf. 5,45-47 e Lucas 24,44-47o).
Non, pai Abraham, respondeu o rico, se un dos mortos ía a eles, arrepentiríanse6,30). Ao que Abraham respondeu: Se non escoitan a Moisés e aos profetas, tampouco se convencerán de que alguén resucitase de entre os mortos (v. 31).
E non se convenceron: os fariseos, escribas e sumos sacerdotes que conspiraran para que Xesús fose crucificado tamén se achegaron a Pilato despois da súa morte e preguntáronlle de que se trataba a mentira da resurrección (Mateo 2).7,62-66), e perseguiron, perseguiron e mataron aos que profesaban crer.
Xesús non dixo esta parábola para mostrarnos o ceo e o inferno o máis claramente posible. Pola contra, volveuse contra os líderes relixiosos daquela época que se pechaban á fe e contra os ricos de corazón duro e egoístas en todo momento. Para deixar isto claro, utilizou as imaxes habituais da lingua xudía para representar o máis alá (co recurso ao inferno reservado para os malvados e o ser dos xustos no seo de Abraham). Con esta parábola, non tomou posición sobre a expresividade ou a precisión do simbolismo xudeu con respecto ao máis alá, senón que simplemente utilizou esa linguaxe visual para ilustrar a súa historia.
O seu foco principal, certamente, non era satisfacer a nosa ardente curiosidade sobre como sería no ceo e no inferno. Máis ben, a súa preocupación é que o misterio de Deus se nos revele (Romanos 16,25; Efesios 1,9 etc.), o misterio dos tempos anteriores (Efesios 3,4-5): que Deus en el, Xesucristo, o Fillo encarnado do Pai Todopoderoso, reconciliou o mundo consigo mesmo dende o principio (2. Corintios 5,19).
Polo tanto, se estamos preocupados cos posibles detalles do futuro, isto só pode levarnos máis lonxe dese coñecemento que foi pechado ao home rico nesa historia: Debemos e poderemos crer no que volveu dos mortos.
de J. Michael Feazell
