auditivo
Enfermas eternas - Vinganza divina ou humana?
O inferno é un tema ao que moitos crentes están moi emocionados, pero tamén se preocupan. Ligado a el é unha das doutrinas máis controvertidas e controvertidas da fe cristiá. O argumento non é nin sequera sobre a certeza de que a corrupción e a maldade son xulgadas. A maioría dos cristiáns coinciden en que Deus xulgará o mal. A batalla sobre o inferno é todo sobre como se verá, que temperaturas prevalecerán alí e canto tempo estará exposto a el. O debate consiste en comprender e comunicar a xustiza divina - e á xente quere trasladar a súa definición de tempo e espazo á eternidade.
Pero a Biblia non di que Deus necesita a nosa visión manchada para traducila á súa imaxe perfecta da eternidade. Aínda que a Biblia di sorprendentemente pouco sobre o que vai ser no inferno, raramente é xulgado cunha cabeza fresca cando se trata de feitos concretos a este respecto. Cando se discuten teorías, por exemplo, en relación á intensidade do sufrimento no inferno - o quente será alí e canto tempo durará o sufrimento - moitos deles se converten en hipertensos e a tensión enche a habitación.
Algúns cristiáns consideran que o que é a fe verdadeira é o inferno. Algúns móstranse intransixentes, no que respecta ao seu maior terror posible. Non se considera ningunha perspectiva desviada como liberalista, progresista, anti-fe e tentadora, e, a diferenza dunha crenza que se aferra persistentemente aos pecadores que son cedidos ás mans dun deus enojado, máis ben atribuído a humanos estúpidos. Nalgúns círculos da fe, vemos na convicción de que o inferno causa tormentos incalculables, unha verdadeira proba do verdadeiro cristianismo.
Hai cristiáns que cren no xuízo divino, pero non son tan dogmáticos en canto aos detalles. Eu son del. Creo no xuízo divino no que o inferno significa a distancia divina eterna; En canto aos detalles, con todo, son todo menos dogmático. E creo que a presunta necesidade de tormentos eternos como un acto xustificado de satisfacer a un Deus enojado está en contradición marcada co Deus amoroso, tal e como se revela na Biblia.
Son escéptico sobre unha imaxe do inferno que se define pola xustiza compensatoria: a crenza de que Deus inflixe sufrimento aos pecadores porque non o merecen doutro xeito. E simplemente rexeito a idea de que a ira de Deus pode ser aplacada asando lentamente as persoas (ou polo menos as súas almas) nun espeto. A xustiza que exerce a retribución non forma parte da imaxe de Deus tal e como eu a coñezo. Por outra banda, creo firmemente que o testemuño da Biblia ensina que Deus xulgará o mal; Ademais, estou convencido de que non causará tormento eterno ás persoas infligiéndolles castigos físicos, mentais e espirituais interminables.
Defendemos a nosa propia idea do inferno?
As pasaxes bíblicas sobre o inferno poden ser e serán interpretadas de moitas maneiras. Estas interpretacións contradictorias remóntanse á equipaxe teolóxica e espiritual dos versos bíblicos, segundo o lema: vexo así e velo de xeito diferente. A nosa equipaxe de man pode axudarnos a facer conclusións teolóxicas acertadas, ou podemos derrubarnos e levarnos lonxe da verdade.
O punto de vista do inferno que finalmente representa aos exegetas, pastores e mestres das Escrituras da Biblia é, polo que parece, sen sacrificios os que emanan persoalmente desde o principio e que buscan probar máis tarde na Biblia.
Así, mentres debemos consultar honestamente o propio testemuño da Biblia, cando se trata do inferno, é importante entender que a miúdo se usa só para validar crenzas preconcebidas. Albert Einstein advertiu de que debemos buscar o que é real e non o que queremos saber.
Moitos cristiáns que se consideran conservadores creen que a autoridade da Biblia está en xogo, mesmo nesa loita por e sobre o inferno. Na súa opinión, só un inferno literalmente comprendido do tormento eterno coincide co precepto bíblico. A imaxe do inferno que son campión é a que se lles ensinou. É a imaxe infernal que poden ter para manter o status quo da súa visión relixiosa do mundo. Algúns están tan convencidos da exactitude e necesidade da súa imaxe relixiosa de inferno que simplemente non queren aceptar ningunha evidencia ou obxección lóxica que desafía o seu punto de vista.
A imaxe infernal do tormento eterno representa a cola grande e ameazante de moitos grupos de crenzas, e é o instrumento da disciplina coa que ameazan ás súas ovellas e guíanos na dirección que consideren adecuada. Aínda que o inferno, visto por crentes moi sesgados, pode ser unha ferramenta disciplinaria convincente para manter as ovellas no bo camiño, é pouco probable que achegue ás persoas de Deus. Despois de todo, os que se unen a estes grupos porque non queren caer no camiño non son atraídos por este tipo de campos de adestramento relixioso debido ao amor incomparable de Deus.
No outro extremo, hai cristiáns que cren que o xuízo de Deus sobre o mal é equivalente a un tratamento rápido de microondas, de forma rápida, eficaz e relativamente sen dor. Vese a enerxía e a calor liberadas pola fusión nuclear metafóricamente para a indolora cremación coa que Deus, sen dúbida, castigará o mal. Estes cristiáns, ás veces referidos como defensores da aniquilación, aparecen ante Deus como o gracioso Dr. Presentamos a Kevorkian (un médico estadounidense que axudou a 130 pacientes no suicidio) que deu unha inxección letal (ocasionando unha morte indolora) aos pecadores comprometidos coa morte infernal.
Aínda que non creo nun inferno de tormento eterno, non me uno aos defensores da aniquilación. Ambas perspectivas non entran en todas as evidencias bíblicas e, na miña opinión, non fan xustiza plenamente ao noso Pai Celestial, que se caracteriza sobre todo por amor.
O inferno, como o vexo, é sinónimo de distancia eterna de Deus, pero creo que a nosa corporalidade, as nosas limitacións, en termos de lóxica e linguaxe, non nos permiten identificar as implicacións do xuízo de Deus. Non podo concluír que o xuízo de Deus estará marcado pola idea de retribución ou pola dor e o sufrimento que o corrupto inflixiu aos outros no transcurso das súas vidas; porque non teño probas bíblicas suficientes para apoiar tal teoría. Por riba de todo, con todo, a natureza de Deus contrarresta os asombros do tormento eterno.
Especulación: como vai estar no inferno?
Literalmente, o inferno marcado polo tormento eterno é un lugar de inmenso sufrimento, dominado pola calor, o lume e o fume. Esta visión asume que o noso sentido de lume e destrución, que están suxeitos aos estándares humanos, son un a un igual aos tormentos eternos.
Pero o inferno é realmente un lugar? Xa existe ou se alimentará posteriormente? Dante Alighieri postulou que o inferno era un enorme cono virado cara ao interior, cuxa punta atravesaba o centro da terra. Aínda que estas escrituras atribuíron o inferno a varias localizacións terrestres, tamén se refire a non terrenal.
Un dos argumentos que obedecen as leis da lóxica sobre o ceo e o inferno é que a existencia literal dun implica a do outro. Moitos cristiáns resolveron este problema lóxico equiparando o ceo coa proximidade eterna a Deus, mentres que atribúen a distancia eterna de Deus ao inferno. Pero os defensores literais da imaxe do inferno non están nada satisfeitos coas opinións que describen como evasións. Insisten en que este tipo de declaracións non son máis que diluidos teolóxicos. Pero como pode ser o inferno un lugar fixo e verificablemente presente, localizable xeograficamente (xa sexa no pasado e presente incluída a eternidade ou como inferno, aínda hai que facer brillar os carbóns da retribución), no que as dores físicas dos tormentos eternos no inferno non hai que soportar as almas do corpo?
Algúns defensores da fe na letra de hipótese de que Deus fornecerá aos indignos do ceo á súa chegada ao inferno traxes especiais totalmente equipados con receptores de dor. Esta noción - a graza do perdón que Deus perda o perdón - poñerá as almas que se dan ao inferno nun traxe que lles fará sufrir dores eternas - é levado por persoas doutro xeito racionais que parecen ser dominadas pola súa xusta piedade. Segundo algúns destes seguidores fieis, é necesario calmar a ira de Deus; xa que logo, as almas que se dan ao inferno recibirán un traxe de Deus adecuado a elas, e non un que derive do arsenal sádico dos instrumentos de tortura feitos por Satanás.
A tortura eterna, unha satisfacción para Deus ou mellor para nós?
Se tal imaxe do inferno, formada por tormentos eternos, pode ser chocante cando se enfronta co Deus de amor, nós, como xente dunha doutora doutrina, certamente tamén podemos gañar algo. Desde un punto de vista puramente humano, non se toma a idea de que alguén pode facer algo malo sen ser responsable. Queremos asegurarnos de que o xusto castigo de Deus non permita que ninguén se impune. Algúns din que é importante aliviar a ira de Deus, pero este sentido forense de xustiza é en realidade unha innovación baseada en humanos que só serve á nosa comprensión humana da equidade. Non obstante, non debemos acougarnos do mesmo xeito que nós, na crenza de que Deus quere transferir o noso concepto de xogo limpo a Deus.
Vostede recorda de que un neno pequeno non escatimou esforzos para indicar aos seus pais un inminente erro dos seus irmáns? Estaban renuentes a ver aos teus irmáns saír con calquera cousa, especialmente se xa estabas castigado pola mesma transgresión. Tratábase de coñecer o seu sentido de xustiza compensatoria. Quizais coñezas a historia do crente que estaba de acordo durante a noite porque, convencido de que algunha vez alguén escapou impune, non podía durmir.
Os tormentos infernos eternos poden consolarnos porque están en sintonía co desexo humano de xustiza e xogo limpo. A Biblia, porén, ensínanos que Deus actúa obediente nas vidas dos homes a través da súa gracia e non as definicións humanas de xogo limpo. E as Escrituras tamén deixan moi claro que os humanos non sempre recoñecen a grandeza da marabillosa graza de Deus. Entre, veré que obteñas o que mereces e Deus asegurarás de conseguir o que mereces é unha liña fina. Temos as nosas nocións de xustiza, a miúdo baseadas no principio do Antigo Testamento dun ollo por un ollo. , Dente para o dente, pero hai só as nosas ideas.
Por moi devotos que sigamos a un teólogo ou a unha teoloxía sistemática que postule o aplacamento da ira de Deus, o certo é que só depende de Deus como trate cos adversarios (os seus e os nosos). Recórdanos Paulo: Non vos vinguédes, meus amigos, pero deixade sitio á ira de Deus; porque está escrito: 'A vinganza é miña, eu pagarei, di o Señor' (Rom. 1).2,19).
Moitas das descricións detalladas do inferno que escoitei e lin sobre o que teño oído e lin proceden de fontes relixiosas e de foros que usan explícitamente a mesma linguaxe noutros contextos que non sexan inadecuados e bárbaros, xa que condenarían ao ser humano. desexo de derramamento de sangue e Violencia di a palabra. Pero o desexo apaixonado polo castigo xusto de Deus é tan grande que, a falta de fundamentos bíblicos dedicados, un poder xudicial impulsado polos humanos gaña a vantaxe. As turbas de linchamento relixioso, que insisten en que os eternos tormentos do inferno que propagan, serven a Deus, retozan en grandes círculos do cristianismo (ver Xoán 1).6,2).
É un culto relixioso insistir en que aqueles que non cumpren o estándar de fe aquí na terra deben expiar para sempre o seu fracaso. O inferno, segundo moitos cristiáns, estará reservado para os non gardados agora e no futuro. Non se gardou? Quen son exactamente os non gardados? En moitos círculos de fe, os non gardados son aqueles que se moven fóra dos seus límites específicos de fe. Algúns destes grupos, así como algúns dos seus mestres, admiten que entre os salvados (dos eternos tormentos da ira divina) pode haber algúns que non pertencen á súa organización. Pódese asumir, con todo, que practicamente todas as relixións que propagan unha imaxe do inferno modelada polo tormento eterno consideran que a salvación eterna conséguese con máis seguridade se un se move dentro dos seus límites confesionais.
Rexeito un punto de vista teimoso e duro que rende homenaxe a un deus da ira que condena a aqueles que están fóra dos límites estritos da fe. Un dogmatismo dogmático que insiste na condena eterna só pode considerarse como un medio para xustificar o sentido da xustiza humana. Así, crendo que Deus é coma nós, podemos servir fielmente como axentes de viaxes que ofrecen unha viaxe sen volver ao tormento eterno, asignándolles o seu lugar xusto no inferno, en violación das nosas tradicións e ensinanzas relixiosas. ,
Graza aniquila o eterno faro do inferno?
Unha das obxeccións máis importantes e ao mesmo tempo baseadas no evanxeo á máis horrible de todas as imaxes infernal concebibles do tormento eterno, atopamos na mensaxe da Boa Nova. A fe lexítima describe os billetes de voo gratuíto do inferno que se outorgan ás persoas con base no seu traballo. Non obstante, unha ocupación predominante co inferno leva inevitablemente a xente a ser demasiado absorbida. Por suposto, podemos esforzarnos por levar as nosas vidas para que non vaiamos ao inferno intentando vivir de acordo con listas de licenzas e prohibicións arbitrarias. Non necesariamente perdemos o feito de que outros non proben tan duramente coma nós, e así, para axudarnos a durmir ben pola noite, ofrecémonos voluntarios para axudar a Deus e darlles aos outros un lugar nun inferno marcado por tormentos eternos. reservar.
Na súa obra The Great Divorce (en alemán: The Great Divorce ou Between Heaven and Hell), CS Lewis lévanos a facer un percorrido en autobús por pantasmas que parten do inferno ao ceo coa esperanza dun dereito permanente a quedarse.
Atopan aos habitantes do ceo, a quen Lewis chama aos redimidos para sempre. Un gran espírito está sorprendido ao atopar aquí no ceo un home do que sabe que foi acusado en terra de asasinato e executado.
O Espírito pregunta: O que me gustaría saber é o que ten que facer como un condenado asasino aquí no ceo, mentres que eu tiven que ir ao outro lado e pasar todos eses anos nun lugar que se parece máis a un porco.
O que se salve para sempre intenta explicar que tanto a persoa que el asasinou como el mesmo víronse reconciliados co Pai Celestial ante o trono de Deus.
Pero a mente simplemente non pode aceptar esta explicación. Contradí o seu sentido de xustiza. A inxustiza de saber que el é eternamente salvo no ceo, mentres que el mesmo está condenado a permanecer no inferno, literalmente vence.
Así que grita ao que está redimido para sempre e pídelle os seus dereitos: só quero os meus dereitos ... teño os mesmos dereitos que ti, non é?
Aquí é exactamente onde Lewis quere conducirnos. El fai a resposta para sempre redimida: O que me debía non o conseguín, senón non estaría aquí. E tampouco conseguirás o que mereces. Obtén algo moito mellor (The Great Divorce, CS Lewis, Harper Collins, San Francisco, pp. 26, 28).
O testemuño da Biblia - enténdese literal ou metafóricamente?
Os defensores dunha imaxe do inferno que non podería ser peor e máis permanente deben referirse á interpretación literal de todas as pasaxes da Biblia relacionadas co inferno. No 1o4. Na súa obra A Divina Comedia, Dante Alighieri imaxinaba o inferno como un lugar de horror e tormento inimaxinable. O inferno de Dante era un lugar de tortura sádica onde os malvados estaban condenados a retorcerse nunha dor interminable e ferver en sangue mentres os seus berros se esvaecían na eternidade.
Algúns dos primeiros pais da igrexa crían que os redimidos no ceo podían testemuñar en tempo real as torturas dos condenados. Seguindo o mesmo estilo, os autores e profesores contemporáneos teorizan hoxe que o Todopoderoso está presente no inferno para estar prácticamente consciente persoalmente de que o seu xuízo de Deus está sendo aplicado. De feito, algúns seguidores da fe cristiá ensinan que os que están no ceo non lamentarán en absoluto coñecer aos membros da familia e outras persoas queridas no inferno, senón que a súa eterna felicidade, sabendo que están por riba da xustiza de Deus. aínda máis agravada, ea súa preocupación polos homes que xa amaban na terra, que agora soportan os tormentos eternos, parecerán comparativamente sen sentido.
Cando a fe literal na Biblia (combinada cun sentido distorsionado da xustiza) comeza perigosamente, os pensamentos absurdos gañan rapidamente a vantaxe. Non podo imaxinar como os que veñen ao seu reino celestial pola graza de Deus poden entregarse á tortura dos demais, e moito menos aos seus seres queridos! Máis ben, creo nun Deus que non deixa de querernos. Tamén creo que hai moitas descricións e metáforas ilustrativas utilizadas na Biblia que -dadas por Deus- deberían ser entendidas pola xente no seu sentido. E Deus non inspirou o uso de metáforas e palabras poéticas coa esperanza de que tomándoas literalmente distorsionásemos o seu significado.
de Greg Albrecht
