O que Matthew 24 di sobre "o fin"

Nada que diga Matthaeus 346 sobre o finalPara evitar interpretacións erróneas, en primeiro lugar é importante ver Mateo 24 no contexto (contexto) máis amplo dos capítulos anteriores. Quizais se sorprenda ao saber que a prehistoria de Mateo 24 comeza como moi tarde no capítulo 16, versículo 21. Alí di en síntese: "Desde aquel entón Xesús comezou a mostrarlles aos seus discípulos como tiña que ir a Xerusalén e sufrir moito polos anciáns, os sumos sacerdotes e os escribas, e ser asasinado e resucitar ao terceiro día". Con isto, Xesús dá a primeira pista de algo que, aos ollos dos discípulos, parecía unha proba elemental de forza entre Xesús e as autoridades relixiosas de Xerusalén. De camiño a Xerusalén (20,17:19) segue preparándoos para este conflito inminente.

No momento do primeiro anuncio do sufrimento, Xesús levou consigo aos tres discípulos Pedro, Santiago e Xoán a unha montaña alta. Alí viviron a Transfiguración (17,1-13). Só por esta razón, os discípulos deben preguntarse se o establecemento do reino de Deus non sería inminente.7,10-12o).

Xesús tamén anunciou aos discípulos que sentarían en doce tronos e xulgarían a Israel "cando o Fillo do Home sentaría no trono da súa gloria" (Xen.9,28). Sen dúbida, isto espertou de novo preguntas sobre o "cando" e o "como" da chegada do reino de Deus. O discurso de Xesús sobre o reino incluso levou á nai de Santiago e Xoán a pedirlle a Xesús que lles dea aos seus dous fillos postos especiais no reino (20,20:21).

Entón chegou a entrada triunfal en Xerusalén, cando Xesús entrou nun burro á cidade1,1-11). Como resultado, segundo Mateo, cumpriuse unha profecía de Zacarías, que se vía que estaba relacionada co Mesías. Toda a cidade estaba en pé, preguntándose que pasaría cando chegase Xesús. En Xerusalén derrubou as mesas dos cambistas e demostrou a súa autoridade mesiánica mediante máis feitos e milagres.1,12-27). "Quen é?" a xente preguntábase abraiada (21,10).

Entón Xesús explica en 21,43 Aos sumos sacerdotes e anciáns: "Por iso dígovos que o reino de Deus será quitado de vós e dado a un pobo que produza os seus froitos". O seu público sabía que falaba deles. Este refrán de Xesús poderíase tomar como un indicio de que estaba a piques de establecer o seu reino mesiánico, pero que o "establishment" relixioso debe permanecer excluído del.

¿Está a construír o imperio?

Os discípulos que oían isto debían preguntarse o que estaba a ocorrer. ¿Xa quería proclamarse a si mesmo o Mesías de inmediato? Estivo a piques de atacar ás autoridades romanas? Estivo a piques de levar o reino de Deus? Habería guerra, e que pasaría con Xerusalén eo Templo?

Agora chegamos a Mateo 22, versículo 15. Aquí a escena comeza cos fariseos que intentan atraer a Xesús nunha trampa con preguntas sobre o imposto. Coas súas respostas quixeron retratalo como un rebelde contra as autoridades romanas. Pero Xesús respondeu sabiamente, e o seu plan foi frustrado.

O mesmo día, os saduceos tamén tiveron unha discusión con Xesús2,23-32). Non crían na resurrección e tamén lle fixeron unha pregunta trampa sobre sete irmáns que casaban coa mesma muller un tras outro. De quen sería a muller na resurrección? Xesús respondeu indirectamente, dicindo que non entendían as súas propias escrituras. Confundiouna dicindo que non había matrimonio no reino.

Entón, finalmente, os fariseos e os saduceos fixéronlle unha pregunta sobre o mandamento supremo da lei2,36). El respondeu sabiamente citando 3. Moisés 19,18 und 5. Moisés 6,5. E pola súa banda respondeu cunha pregunta trampa: de quen debe ser o fillo o Mesías (Ex2,42)? Despois tiñan que calar; "Ninguén puido responderlle unha palabra, e desde aquel día ninguén se atreveu a preguntarlle máis" (Ex.2,46).

O capítulo 23 mostra a polémica de Xesús contra os escribas e os fariseos. Cara ao final do capítulo, Xesús anunciou que lles enviaría "profetas, sabios e escribas" e prognosticou que os matarían, crucificarían, flagelarán e perseguirán. El pon a responsabilidade de todos os profetas asasinados nos seus ombreiros. A tensión aumenta obviamente e os discípulos debían preguntarse cal pode ser o significado destes enfrontamentos. Xesús estivo a piques de tomar o poder como Mesías?

Entón Xesús diríxese a Xerusalén en oración e profetiza que a súa casa "quedará desolada". A isto segue a desconcertante observación: "Porque dígovos: a partir de agora non me verás ata que digas: Bendito sexa o que vén no nome do Señor!" (23,38-39.) Os discípulos deben terse desconcertado cada vez máis e facerse preguntas ansiosas sobre as cousas que Xesús dixo. Estaba a piques de explicarse?

A destrución do templo profetizado

Entón Xesús saíu do templo. Cando saían, os seus discípulos sen alento sinalaron os edificios do templo. Con Markus din: "Mestre, mira que tipo de pedras e que edificios!" (13,1). Lucas escribe que os discípulos falaron abraiados das súas "pedras e xoias fermosas" (21,5).

Considere o que debe ter ocorrido nos corazóns dos discípulos. As declaracións de Xesús sobre a devastación de Xerusalén e os seus enfrontamentos coas autoridades relixiosas asustaron e animaron aos discípulos. Debe preguntarse por que estaba falando da inminente caída do xudaísmo e das súas institucións. ¿Non debería o Mesías fortalecer ambos? Das palabras dos discípulos sobre o templo soa indirectamente a preocupación: ¿Non se debe facer mesmo esta poderosa igrexa un dano?

Xesús frustrou as súas esperanzas e afondou as súas temibles premonicións. Deixa de lado os seus eloxios ao templo: “Non ves todo isto? En verdade vos digo: non quedará aquí unha pedra sobre outra que non se rompa» (Ex4,2). Isto debeu sorprender profundamente aos discípulos. Crían que o Mesías salvaría, non destruiría, Xerusalén e o Templo. Cando Xesús falou destas cousas, os discípulos debían pensar no fin do dominio pagán e no glorioso ascenso de Israel; ambos son profetizados tantas veces nas escrituras hebreas. Sabían que estes acontecementos ían ocorrer no "tempo do fin", no "último tempo" (Daniel 8,17; 11,35 uns 40; 12,4 u. 9). Entón o Mesías debería aparecer ou "viñer" para establecer o reino de Deus. Isto significaba que Israel ascendería á grandeza nacional e formaría a punta de lanza do imperio.

Cando vai ocorrer isto?

Os discípulos -que tomaron a Xesús como o Mesías- sentiron naturalmente o desexo de saber se xa chegou o "tempo do fin". Había grandes expectativas de que Xesús pronto proclamase que era o Mesías (Xoán 2,12-18). Non é de estrañar entón que os discípulos instasen ao mestre a explicarse sobre a forma e a hora da súa "vida".

Cando Xesús estaba sentado no Monte das Olivas, os discípulos emocionados achegáronse a el e querían información "privada" en privado. "Díganos", preguntaron, "cando vai ocorrer isto? e cal será o sinal da túa chegada e da fin do mundo? (Mateo 24,3.) Querían saber cando ocorrerían as cousas que Xesús profetizou sobre Xerusalén, porque sen dúbida as puxeron en relación co fin dos tempos e coa súa "vida".

Cando os discípulos falaban de "chegar", non tiñan en mente "un segundo". Segundo a súa imaxinación, o Mesías debería vir e moi pronto establecería o seu reino en Xerusalén e debería durar "para sempre". Non coñecían a división nun "primeiro" e "segundo" que viñan.

Outro punto importante aplícase a Mateo 24,3 a ter en conta, porque o verso é unha especie de resumo do contido de todo o capítulo 24. Que se repita a pregunta dos discípulos e poñan algunhas palabras clave en cursiva: "Díganos", preguntaron, "cando sucederá isto? e cal será o sinal da túa chegada e da fin do mundo? Querían saber cando se producirían as cousas que Xesús profetizaba sobre Xerusalén, porque as relacionaban coa “fin do mundo” (precisamente: fin do mundo, era) e a súa “vida”.

Tres preguntas dos discípulos

Tres preguntas dos discípulos xurdiron. En primeiro lugar, querían saber cando debería ocorrer "iso". Por "iso" podería significar a desolación de Xerusalén e o templo que Xesús acababa de profetizar destruír. En segundo lugar, querían saber que “sinal” anunciaría a súa chegada; Xesús dilles, como veremos, máis adiante no capítulo 24, versículo 30. E, en terceiro lugar, os discípulos querían saber cando era o "fin". Xesús dilles que non están destinados a saber isto4,36).

Se consideramos estas tres preguntas -e as respostas de Xesús a elas- por separado, aforrámonos toda unha serie de problemas e interpretacións erróneas relacionadas con Mateo 24. Xesús dilles aos seus discípulos que Xerusalén e o templo (o "aquel") serán realmente destruídos durante a súa vida. Pero o "sinal" que pediron estaría relacionado coa súa chegada, non coa destrución da cidade. E á terceira pregunta responde que ninguén sabe a hora do seu regreso e a "fin" do mundo.

Entón, tres preguntas en Mateo 24 e tres respostas separadas que Xesús lles dá. Estas respostas desvinculan acontecementos que forman unha unidade nas preguntas dos discípulos e cortan o seu contexto temporal. O retorno de Xesús e o "fin do mundo" ben poden ser no futuro, aínda que a destrución de Xerusalén (70 d.C.) foi hai moito tempo.

Isto non significa -como dixen- que os discípulos considerasen a destrución de Xerusalén separadamente do "fin". Con case 100 por cento de certeza, non o fixeron. Ademais, esperaban que os acontecementos ocorresen en breve (os teólogos usan o termo técnico "preto de expectativa" para isto).

Vexamos como se tratan estas preguntas en Mateo 24. En primeiro lugar, descubrimos que Xesús aparentemente non ten un interese particular en falar das circunstancias do "fin". Son os seus discípulos os que simulan, quen fai preguntas e Xesús responde a eles e fai algunhas explicacións.

Tamén recoñecemos que as preguntas dos discípulos sobre o "fin" baséanse moi probablemente nunha falacia: que os acontecementos sucederían moi pronto e ao mesmo tempo. Non en balde, esperaban que Xesús viñese como o Mesías nun futuro moi próximo, no sentido de que isto podería suceder nuns días ou semanas. Aínda así, querían un "signo" palpable da súa chegada para confirmación. Con este coñecemento iniciado ou secreto, quixeron poñerse en posicións vantaxosas cando Xesús deu o seu paso.

Neste contexto, deberiamos ver os comentarios de Xesús de Mateo 24. Os discípulos estimulan a discusión. Cren que Xesús está preparado para tomar o poder e queren saber o "cando". Quere un cartel preparatorio. Ao facelo, malinterpretaron completamente a misión de Xesús.

O final: aínda non

En vez de responder directamente ás preguntas dos discípulos, Xesús emprega a oportunidade para ensinarlles tres leccións importantes. 

A primeira lección:
O escenario que pedían era moito máis complicado do que os discípulos pensaban na súa inxenuidade. 

A segunda lección:
Cando Xesús ía "vir" - ou como diríamos: "volver" - non era para eles saber. 

A terceira lección:
Os discípulos deberían “vixiar”, si, pero vixiar cada vez máis a súa relación con Deus e menos os acontecementos locais ou mundiais. Tendo presente estes principios e a discusión anterior, imos amosar agora como se desenvolve a conversación de Xesús cos seus discípulos. En primeiro lugar, advírtelles que non se enganen por acontecementos que poidan parecer eventos do tempo final pero que non o son (24, 4-8). Algo drástico e catastrófico "debe" ocorrer, "pero o fin aínda non está aquí" (v. 6).

Entón Xesús anuncia persecución, caos e morte aos discípulos4,9-13). Que aterrador debeu ser para ela! "¿De que se trata este discurso de persecución e morte?" deben ter pensado. Os seguidores do Mesías deberían triunfar e conquistar, non ser sacrificados e destruídos, pensaban.

Entón Xesús comeza a falar da necesidade de predicar un evanxeo ao mundo enteiro. Despois diso, "debería chegar o final" (24,14). Isto tamén debeu confundir aos discípulos. Probablemente pensaron que primeiro o Mesías "viría", despois establecería o seu reino, e só entón a palabra do Señor sairía por todo o mundo (Isaías 2,1-4o).

A continuación, Xesús parece dar a volta e fala de novo da devastación do templo. Debería haber "unha abominación de desolación no lugar santo", e "daquela que os que están en Xudea foxan aos montes" (Mateo 2).4,15-16). Dise que un horror incomparable aconteceu contra os xudeus. "Porque entón haberá unha gran tribulación, como non houbo desde o principio do mundo ata agora nin volverá a haber", di Xesús (24,21). Dise que é tan terrible que ninguén seguiría con vida se non se acurtasen estes días.

Aínda que as palabras de Xesús tamén teñen unha perspectiva mundial, fala principalmente de acontecementos en Xudea e Xerusalén. "Porque haberá gran miseria na terra e ira sobre este pobo", di Lucas, que describe o contexto das declaracións de Xesús (Lucas 2).1,23, Biblia de Elberfeld, énfase engadido polo editor). O templo, Xerusalén e Xudea están no foco da advertencia de Xesús, non o mundo enteiro. A advertencia apocalíptica que Xesús pronuncia aplícase principalmente aos xudeus de Xerusalén e Xudea. Os acontecementos dos anos 66-70 d.C. confirmaron iso.

Fuxindo - o sábado?

Non é de estrañar, polo tanto, que Xesús dixese: "Pero pide que a túa fuxida non teña lugar no inverno nin en sábado" (Mateo 2 Cor.4,20). Algúns preguntan: Por que Xesús menciona o sábado cando o sábado xa non é obrigatorio para a Igrexa? Dado que os cristiáns xa non teñen que preocuparse polo sábado, por que se menciona especificamente aquí como un obstáculo? Os xudeus crían que estaba prohibido viaxar o sábado. Ao parecer, ata tiñan unha medida da distancia máxima que se podía percorrer ese día, a saber, un "camiño do sábado" (Hechos dos Apóstolos 1,12). Para Lucas, isto correspóndese coa distancia entre o Monte das Oliveiras e o centro da cidade (segundo o apéndice da Biblia de Lutero era de 2000 cóbados, ao redor de 1 quilómetro). Pero Xesús di que é necesario un longo voo cara ás montañas. Un "Camiño do sábado" non os sacaría de perigo. Xesús sabe que os seus oíntes cren que non se lles permite tomar longas vías de escape o sábado.

Isto explica por que el pide aos discípulos que pidan que o voo non caia nun sábado. Esta chamada debe ser vista no contexto da súa comprensión da Lei mosaica no momento. Podemos resumir o razoamento de Xesús do seguinte xeito: sei que non cre en longas viaxes o sábado, e non o farás porque cres que a lei o esixe. Entón, se as cousas que están a vir a Xerusalén caen nun sábado, non os escaparás e atoparedes a morte. Polo tanto, aconséllovos: Ore para que non teñas que fuxir no sábado. Pois mesmo se decidiron fuxir, as restricións de viaxe que prevalecían no mundo xudeu, un serio obstáculo.

Como se dixo anteriormente, podemos relacionar esta parte das advertencias de Xesús coa destrución de Xerusalén, que ocorreu no ano 70 d.C. Xudeus cristiáns en Xerusalén que aínda cumprían a lei de Moisés (Feitos 21,17-26), veríase afectado e tería que fuxir. Terían un conflito de conciencia coa lei do sábado se as circunstancias requirían unha fuga ese día.

Aínda non é o "signo"

Mentres tanto, Xesús continuou o seu discurso, que pretendía responder ás tres preguntas que os seus discípulos fixeron sobre o "cando" da súa chegada. Observamos que ata agora basicamente só lles explicou cando non virá. Separa a catástrofe que asolará Xerusalén do "sinal" e a chegada do "fin". Neste punto os discípulos debían crer que a destrución de Xerusalén e Xudea era o "sinal" que buscaban. Pero estaban equivocados, e Xesús sinala o seu erro. El di: "Entón, cando alguén che diga: Velaquí, aquí está o Cristo! ou alí!, non o crerás" (Mateo 24,23). Non o cres? Que deberían pensar os discípulos disto? Debes te preguntarte: Rogamos unha resposta sobre cando agora establecerá o seu reino, rogámoslle que nos dea un sinal diso, e só fala de cando non chega o final e pon nomes ás cousas que os personaxes semellan pero non o son.

Aínda así, Xesús segue dicindo aos discípulos cando non virá, cando non aparecerá. "Entón, se che din:" Velaquí que está no deserto! "Non saias; mira, está dentro da casa, así que non o creas» (24,26). Quere deixar claro: Os discípulos non deben deixarse ​​enganar, nin polos acontecementos mundiais nin polas persoas que crían saber que o sinal do fin chegara. Quizais mesmo lles queira dicir que a caída de Xerusalén e do templo tampouco anuncian aínda "o fin".

Agora versículo 29. Aquí Xesús finalmente comeza a dicirlles algo aos discípulos sobre o "sinal" da súa vinda, é dicir, responde á súa segunda pregunta. O sol e a lúa deberían escurecerse e "as estrelas" (quizais cometas ou meteoritos) deberían caer do ceo. Suponse que todo o sistema solar treme.

Finalmente, Xesús dálles aos discípulos o "sinal" que están esperando. El di: “E entón aparecerá no ceo o sinal do Fillo do Home. E entón todas as xeracións da terra chorarán e verán ao Fillo do Home vir sobre as nubes do ceo con gran poder e gloria» (Ex.4,30). Entón Xesús pediulles aos discípulos que aprenderan unha parábola da figueira4,32-34). En canto as ramas se fan brandas e as follas comezan a florecer, sabes que se achega o verán. "Do mesmo xeito, cando vexas todo isto, sabe que está preto da porta" (24,33).

Todo isto

«Todo iso»: que é? ¿Só son guerras, terremotos e fame aquí e acolá? Non Este é só o comezo do traballo. Hai moitas máis afliccións antes do "final". Acaba "todo isto" coa aparición de falsos profetas e a predicación do evanxeo? De novo, non. Cúmprese "todo isto" pola necesidade de Xerusalén e a destrución do templo? Non Entón, que tes que incluír en "todo isto"?

Antes de contestar, unha pequena digresión, anticipando no tempo algo que a igrexa apostólica tivo que aprender e do que contan os evanxeos sinópticos. A caída de Xerusalén no ano 70, a destrución do templo e a morte de moitos sacerdotes e voceiros xudeus (e tamén algúns apóstolos) deberon golpear duramente a igrexa. É case seguro que a Igrexa cría que Xesús volvería inmediatamente despois destes acontecementos. Pero non se materializou, e iso debeu ofender a algúns cristiáns.

Agora, por suposto, os evanxeos demostran que antes ou o retorno de Xesús deberían ocorrer moito máis que a destrución de Xerusalén e o templo. Por ausencia de Xesús despois da caída de Xerusalén, a Igrexa non puido concluír que fora enganada. Os tres sinópticos repiten o ensino para a igrexa: ata que vexa o "signo" do Fillo do Home aparecer no ceo, non escoites aos que din que xa veu ou que pronto virá.

Ninguén sabe da hora

Agora chegamos á mensaxe básica que Xesús quere transmitir no diálogo de Mateo 24. As súas palabras en Mateo 24 son menos proféticas, senón que son unha afirmación de ensino sobre a vida cristiá. Mateo 24 é a advertencia de Xesús aos discípulos: estea sempre listo espiritualmente, precisamente porque non o sabe e pode saber cando volverei. As parábolas de Mateo 25 ilustran a mesma mensaxe básica. Aceptar isto - que o tempo é descoñecido e permanece - elimina moitos malentendidos ao redor de Mateo 24 dun só golpe. O capítulo di que Xesús non quere facer ningunha profecía sobre o tempo exacto do "fin" ou o seu regreso. O "reloxo" significa: estar constantemente esperto mental, estar sempre preparado. E non: faga un seguimento dos acontecementos mundiais. Unha profecía "cando" non se dá.

Como se viu na historia posterior, Xerusalén foi de feito o punto focal de moitos acontecementos e desenvolvementos turbulentos. 1099, por exemplo, os cruzados cristiáns rodearon a cidade e mataron a todos os habitantes. Durante a Primeira Guerra Mundial, o xeneral británico Allenby capturou a cidade e disolveuno do Imperio turco. E hoxe, como todos sabemos, Xerusalén e Judea xogan un papel central no conflito xudeus-árabe.

En resumo: Cando os discípulos preguntaron sobre o "cando" do final, Xesús respondeu: "Iso non o podes saber". Unha afirmación que foi e é aparentemente difícil de dixerir. Pois despois da súa resurrección, os discípulos aínda o acosaban con preguntas: "Señor, ¿restaurarás neste tempo o reino de Israel?" (Actos dos Apóstolos 1,6). E outra vez Xesús responde: "Non che toca saber o tempo nin a hora que o Pai determinou no seu poder..." (vers. 7).

A pesar do claro ensino de Xesús, os cristiáns repetiron o erro dos apóstolos en todo momento. Unha e outra vez acumuláronse especulacións sobre o tempo do "fin", unha e outra vez a chegada de Xesús foi prevista inmediatamente. Pero a historia fixo que Xesús sexa correcto e mal para cada malabarista número. Simplemente: non podemos saber cando chegará o “fin”.

vigiai

Agora que debemos facer mentres esperamos a que Xesús volva? Xesús responde aos discípulos, e a resposta tamén se aplica a nós. Di: “Por iso vixía; porque non sabes en que día vén o teu Señor... Por iso tamén estás preparado! Porque o Fillo do Home ven á hora na que non o pensades" (Mateo 24,42-44). Estar atentos no sentido de "ver eventos mundiais" non se quere dicir aquí. "Ollar" refírese á relación do cristián con Deus. Sempre debe estar preparado para enfrontarse ao seu creador.

No resto da 2a4. Capítulo e no 25. A continuación, o capítulo Xesús explica con máis detalle o que se entende por "gardas". Na parábola do fiel e do servo malvado, insta aos discípulos a evitar os pecados mundanos e a non deixarse ​​abrumar pola atracción do pecado.4,45-51). A moral? Xesús di que o Señor do Mal Servo "virá nun día que non o espera e á hora que non sabe" (Ex.4,50).

Unha ensinanza semellante ensínase na parábola das virxes sabias e insensatas5,1-25). Algunhas das virxes non están listas, nin "despertas" cando chega o noivo. Serás excluído do imperio. A moral? Xesús di: "Por tanto, vixía! Porque non sabes día nin hora» (25,13). Na parábola dos talentos confiados, Xesús fala de si mesmo como dunha persoa que vai de viaxe5,14-30). Probablemente estaba pensando na súa estancia no ceo antes do seu regreso. Mentres tanto, os criados deberían administrar o que se lles encomendaba en mans fiables.

Finalmente, na parábola das ovellas e as cabras, Xesús aborda os deberes pastorais que se lles encomenda aos discípulos polo tempo da súa ausencia. Aquí chama a súa atención desde o "cando" da súa chegada ata as consecuencias que esta chegada terá para a súa vida eterna. A súa vinda e resurrección serán o seu día de xuízo. O día que Xesús separa as ovellas (os seus verdadeiros seguidores) das cabras (os malvados pastores).

Na parábola, Xesús traballa con símbolos baseados nas necesidades físicas dos discípulos. Alimentáronlle cando tiña fame, deulle beber cando tiña sede, levouno cando era estraño, vestíalle cando estaba espido. Os discípulos quedaron sorprendidos e dixeron que nunca o vían como tal.

Pero Xesús quixo ilustrar as virtudes dos pastores. "En verdade dígovos que o que fixestes a un destes irmáns meus máis pequenos, fixémolo a min" (Ex.5,40). Quen é irmán de Xesús? Un dos seus verdadeiros sucesores. Entón Xesús ordena aos discípulos que sexan bos administradores e pastores do seu rabaño, a súa igrexa.

Así remata o longo discurso no que Xesús responde ás tres preguntas dos seus discípulos: Cando se destruíu Xerusalén e o templo? Cal será o "sinal" da súa chegada? Cando se produce o "fin do tempo mundial"?

resumen

Os discípulos chocan ao escoitar que os edificios do templo están a ser destruídos. Preguntan cando debería ocorrer isto e cando debería producirse o "fin" e Xesús "vir". Como dixen, con toda probabilidade esperaban que Xesús subise ao trono do Mesías e deixase que o reino de Deus comezase con toda a súa forza e gloria. Xesús advirte contra esta forma de pensar. Haberá un atraso antes do "fin". Xerusalén e o templo serán destruídos, pero a vida da igrexa continuará. Persecución de cristiáns e terribles tribulacións chegarán sobre Xudea. Os discípulos están conmocionados. Pensaran que os discípulos do Mesías lograrían unha vitoria rotunda inmediata, que se conquistaría a Terra prometida, que se restauraría a verdadeira adoración. E agora estas previsións de destrución do templo e persecución dos fieis. Pero hai outras leccións terroríficas que se poden aprender. O único "signo" que verán os discípulos da chegada de Xesús é a súa chegada a si mesmo. Este "signo" xa non ten unha función protectora porque é demasiado tarde. Todo isto leva á mensaxe básica de Xesús que ninguén pode prever cando chegará o "fin" ou cando Xesús volverá.

Xesús asumiu as preocupacións dos seus discípulos derivadas da forma incorrecta de pensar e derivou dela unha ensinanza espiritual. En palabras de DA Carson: «As preguntas dos discípulos teñen resposta, e espérase que o lector agarde o regreso do Señor e, mentres o Mestre estea ausente, viva con responsabilidade, con fe, con humanidade e con coraxe.4,45-25,46) »(Ibid., páx. 495). 

de Paul Kroll


pdfO que di Mateo 24 sobre "o final"