Que é o culto?

026 wkg bs worship

A adoración é a resposta creada divinamente á gloria de Deus. Está motivado polo amor divino e brota da auto-revelación divina ata a súa creación. Na adoración, o crente entra en comunicación con Deus Pai a través de Xesucristo mediado polo Espírito Santo. A adoración tamén significa que con humildade e gozo damos a Deus prioridade en todas as cousas. Exprésase en actitudes e accións como: oración, loanza, celebración, xenerosidade, misericordia activa, arrepentimento (Xoán 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipenses 2,5-vinte; 1. Peter 2,9-10; Efesios 5,18-20; Colosenses 3,16-17; romanos 5,8-11; 12,1; Hebreos 12,28; 13,15-16o).

Deus é digno de honra e de loanza

A palabra inglesa "adoración" refírese a atribuír valor e respecto a alguén. Hai moitas palabras hebreas e gregas traducidas como culto, pero as principais conteñen a idea básica de servizo e deber, como o que un servo mostra ao seu amo. Expresan a idea de que só Deus é o Señor de todas as áreas das nosas vidas, como na resposta de Cristo a Satanás en Mateo. 4,10 ilustrado: “Fórache, Satanás! Porque está escrito: Adorarás ao Señor, o teu Deus, e só a el servirás” (Mateo 4,10; Lucas 4,8; 5 Lun. 10,20).

Outros conceptos inclúen sacrificio, reverencia, confesión, homenaxe, devoción, etc. "A esencia da adoración divina é dar, dar a Deus o que lle corresponde" (Barackman 1981:417).
Cristo dixo que “chegou a hora en que os verdadeiros adoradores adorarán ao Pai en espírito e en verdade; pois o Pai tamén quere ter tales adoradores. Deus é espírito, e os que o adoran deben adoralo en espírito e en verdade" (Xoán 4,23-24o).

A pasaxe anterior suxire que a adoración está dirixida ao Pai e que é parte integrante da vida do crente. Do mesmo xeito que Deus é Espírito, a nosa adoración non só será física, senón que abrazará todo o noso ser e estará baseada na verdade (nótese que Xesús, a Palabra, é a verdade - ver Xoán 1,1.14; 14,6; 17,17).

Toda a vida de fe é adoración en resposta á acción de Deus xa que "amamos ao Señor, noso Deus, con todo o noso corazón, con toda a nosa alma, con toda a nosa mente e con todas as nosas forzas" (Marcos 1).2,30). A verdadeira adoración reflicte a profundidade das palabras de María: "A miña alma engrandece ao Señor" (Lucas 1,46). 

"A adoración é a vida enteira da igrexa, pola cal o corpo dos crentes di, polo poder do Espírito Santo, Amén (así sexa!) ao Deus e Pai do noso Señor Xesús Cristo" (Jinkins 2001:229).

O que faga un cristián é unha oportunidade de adoración agradecida. "E todo o que fagades, de palabra ou de feito, facedelo todo no nome do Señor Xesús, dando grazas a Deus Pai por medio del" (Colosenses). 3,17; Ver tamén 1. Corintios 10,31).

Xesucristo e adoración

A pasaxe anterior menciona que damos grazas a través de Xesucristo. Xa que o Señor Xesús, que é "o Espírito" (2. Corintios 3,17) Sendo o noso Mediador e Defensor, a nosa adoración flúe a través del ata o Pai.
A adoración non precisa de mediadores humanos como os sacerdotes porque a humanidade foi reconciliada con Deus pola morte de Cristo e por medio del "entrou nun só espírito ao Pai" (Efesios). 2,14-18). Esta ensinanza é o texto orixinal da concepción de Martín Lutero do "sacerdocio de todos os crentes". "... a igrexa adora a Deus na medida en que participa da adoración perfecta (leiturgia) que Cristo ofrece a Deus por nós.

Xesucristo foi adorado en eventos importantes da súa vida. Un destes acontecementos foi a celebración do seu nacemento (Mateo 2,11) cando os anxos e os pastores se alegraban (Lucas 2,13-14. 20), e na súa resurrección (Mateo 28,9. 17; Lucas 24,52). Mesmo durante o seu ministerio terrestre, a xente adorouno en resposta ao seu ministerio para eles (Mateo 8,2; 9,18; 14,33; Marcos 5,6 etc.). epifanía 5,20 proclama, referíndose a Cristo: "Digno é o Cordeiro que foi sacrificado".

Adoración colectiva no Antigo Testamento

“Os nenos louvan as túas obras e declararán as túas proezas. Falarán do teu alto esplendor glorioso e meditarán nas túas marabillas; falarán dos teus poderosos feitos e falarán da túa gloria; loarán a túa gran bondade e glorificarán a túa xustiza" (Salmo 145,4-7o).

A práctica de loanza e adoración colectiva está firmemente arraigada na tradición bíblica.
Aínda que hai exemplos de sacrificios e homenaxes individuais, así como de actividade cultual pagá, non había un patrón claro de adoración colectiva ao verdadeiro Deus antes do establecemento de Israel como nación. A petición de Moisés ao Faraón para permitir que os israelitas celebren ao Señor é un dos primeiros indicios dunha chamada ao culto colectivo (2. Moisés 5,1).
No seu camiño cara á Terra Prometida, Moisés prescribiu certos días de festa que os israelitas debían celebrar fisicamente. Estes son explicados en Éxodo 2, 3. Xénese 23 e noutros lugares mencionados. Refírense no seu significado ás conmemoracións do Éxodo de Exipto e ás súas experiencias no deserto. Por exemplo, a Festa dos Tabernáculos foi instituída para que os descendentes de Israel soubesen "como Deus fixo que os fillos de Israel habitaran nos tabernáculos" cando os sacou da terra de Exipto (3. Moisés 23,43).

Que a observancia destas sagradas asembleas non constituíu un calendario litúrxico pechado para os israelitas queda claro polos feitos bíblicos que máis tarde na historia de Israel engadíronse dúas festas anuais adicionais de liberación nacional. Unha era a festa de Purim, un tempo "de alegría e alegría, un festín e un festín" (Esther[espazo]]8,17; tamén Johannes 5,1 pode referirse ao festival de Purim). O outro era o festival da dedicación do templo. Durou oito días e comezou o día 2 do calendario hebreo5. Kislev (decembro), celebrando a limpeza do templo e a vitoria sobre Antíoco Epífanes por Xudas Macabeo no 164 a.C., con mostras de luz. O propio Xesús, "a luz do mundo", estivo presente no templo ese día (Xoán 1,9; 9,5; 10,22-23o).

Tamén se proclamaron varios días de xaxún en horas fixas (Zacarías 8,19), e observáronse lúas novas (Ezra[espazo]]3,5 etc.). Había ordenanzas, ritos e sacrificios públicos diarios e semanais. O sábado semanal era unha "asemblea santa" ordenada (3. Moisés 23,3) e o sinal da antiga alianza (2. Moisés 31,12-18) entre Deus e os israelitas, e tamén un don de Deus para o seu descanso e beneficio (2. Moisés 16,29-30). Xunto cos días santos levíticos, o sábado era considerado parte do Antigo Pacto (2. Moisés 34,10-28o).

O templo foi outro factor importante no desenvolvemento dos patróns de adoración do Antigo Testamento. Co seu templo, Xerusalén converteuse no lugar central onde os crentes viaxaban para celebrar as distintas festas. "Pensarei nisto e derrameime o meu corazón para min mesmo: como fun en multitude para ir con eles á casa de Deus con alegría.
e dar grazas en compañía dos que celebran" (Salmo 42,4; ver tamén 1 Crónicas 23,27-32; 2Cr 8,12-13; Xoán 12,12; Feitos dos Apóstolos 2,5-11 etc.).

A participación plena no culto público estaba restrinxida no antigo pacto. Dentro do recinto do templo, as mulleres e os nenos normalmente estaban prohibidos do lugar principal de culto. Os castrados e ilexítimos, así como varios grupos étnicos como os moabitas, "nunca" deben entrar na congregación (Deuteronomio 5 Cor.3,1-8o). É interesante analizar o concepto hebreo de "nunca". Xesús era descendente dunha muller moabita chamada Rut pola súa nai (Lucas 3,32; Mateo 1,5).

Adoración colectiva no Novo Testamento

Hai diferenzas significativas entre o Antigo eo Novo Testamento sobre a santidade en relación ao culto. Como se mencionou anteriormente, no Antigo Testamento, algúns lugares, tempos e persoas consideráronse máis sagrados e, polo tanto, máis relevantes para as prácticas de adoración que outras.

Desde a perspectiva da santidade e do culto, co Novo Testamento pasamos dunha exclusividade do Antigo Testamento a unha inclusión do Novo Testamento; de certos lugares e persoas a todos os lugares, horarios e persoas.

Por exemplo, o tabernáculo e o templo de Xerusalén eran lugares santos "onde hai que adorar" (Xoán 4,20), mentres que Paulo indica que os homes deben "levantar as mans santas en todos os lugares", non só nos lugares de culto xudeus ou do Antigo Testamento asignados, unha práctica asociada ao santuario do templo (1. Timoteo 2,8; Salmo 134,2).

No Novo Testamento, as reunións da congregación teñen lugar nas casas, nas cámaras altas, nas beiras dos ríos, na beira dos lagos, nas ladeiras das montañas, nas escolas, etc. (Marcos 16,20). Os crentes convértense no templo no que habita o Espírito Santo (1. Corintios 3,15-17), e reúnense onde o Espírito Santo os leva ás reunións.

En canto aos días santos do AT, como unhas "vacacións distintas, lúa nova ou sábado", estes representan "unha sombra das cousas por vir", cuxa realidade é Cristo (Colosenses). 2,16-17).Por iso omítese o concepto de tempos especiais de culto debido á plenitude de Cristo.

Hai liberdade na elección dos tempos de culto segundo as circunstancias individuais, congregacionais e culturais. “Algúns consideran un día máis alto que o seguinte; pero o outro aguanta todos os días para ser igual. Que cadaquén estea seguro da súa opinión" (Romanos 1 Cor4,5). No Novo Testamento, as reunións teñen lugar en diferentes momentos. A unidade da igrexa expresouse na vida dos crentes en Xesús a través do Espírito Santo, non a través de tradicións e calendarios litúrxicos.

En relación ás persoas, no Antigo Testamento só o pobo de Israel representaba ao pobo santo de Deus.No Novo Testamento todas as persoas en todos os lugares están invitadas a formar parte do pobo santo e espiritual de Deus (1. Peter 2,9-10o).

Do Novo Testamento aprendemos que ningún lugar é máis santo que ningún outro, ningún tempo é máis santo que ningún outro e ningún pobo é máis santo que ningún outro. Aprendemos que Deus "que non ten en conta as persoas" (Act 10,34-35) tampouco mira tempos e lugares.

O Novo Testamento fomenta activamente a práctica da recollida (Hebreos 10,25).
Nas epístolas dos apóstolos está escrito moito sobre o que acontece nas congregacións. "Que todo se faga para edificación!" (1. Corintios 14,26) di Paulo, e ademais: "Pero que todo sexa honrado e ordenado" (1. Corintios 14,40).

As principais características do culto colectivo incluían a predicación da Palabra (Feitos 20,7; 2. Timoteo 4,2), loanza e acción de grazas (Colosenses 3,16; 2. Tesalonicenses 5,18), Intercesión polo evanxeo e uns polos outros (Colosenses 4,2-4; Xaime 5,16), intercambio de noticias sobre a obra do evanxeo (Feitos 14,27) e ofrendas aos necesitados na igrexa (1. Corintios 16,1-2o; Filipenses 4,15-17o).

Eventos especiais de culto incluían a memoria do sacrificio de Cristo. Pouco antes da súa morte, Xesús instituíu a Cea do Señor cambiando completamente o ritual da Pascua do Antigo Testamento. En vez de usar a idea obvia dun cordeiro para indicar o seu corpo que foi esnaquizado por nós, el escolleu o pan que foi roto para nós.

Ademais, introduciu o símbolo do viño, que simbolizaba o seu sangue derramado por nós, que non formaba parte do ritual da Pascua. Substituíu a Pascua do Antigo Testamento por unha práctica de adoración do Novo Pacto. Cada vez que comemos deste pan e bebemos este viño, proclamamos a morte do Señor ata que el volva.6,26-vinte; 1. Corintios 11,26).

A adoración non é só palabras e actos de loanza e homenaxe a Deus. Tamén se trata da nosa actitude cara aos demais. Polo tanto, asistir á adoración sen espírito de reconciliación é inapropiado (Mateo 5,23-24o).

A adoración é física, mental, emocional e espiritual. Implica toda a nosa vida. Presentámonos "un sacrificio vivo, santo e agradable a Deus", que é a nosa adoración razoable (Romanos 1 Cor.2,1).

peche

A adoración é unha declaración da dignidade e do honor de Deus expresada a través da vida do crente e pola súa participación na comunidade de crentes.

de James Henderson