Que é o culto?

026 wkg bs worship

A adoración é a resposta creada divinamente á gloria de Deus. Está motivado polo amor divino e brota da auto-revelación divina ata a súa creación. Na adoración, o crente entra en comunicación con Deus Pai a través de Xesucristo mediado polo Espírito Santo. A adoración tamén significa que con humildade e gozo damos a Deus prioridade en todas as cousas. Exprésase en actitudes e accións como: oración, loanza, celebración, xenerosidade, misericordia activa, arrepentimento (Xoán 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipenses 2,5-vinte; 1. Peter 2,9-10; Efesios 5,18-20; Colosenses 3,16-17; romanos 5,8-11; 12,1; Hebreos 12,28; 13,15-16o).

Deus é digno de honra e de loanza

A palabra inglesa "adoración" refírese ao feito de que alguén é valorado e respectado. Hai moitas palabras hebreas e gregas traducidas como culto, pero as principais conteñen o concepto básico de servizo e deber, como o que un servo mostra ao seu amo. Expresan a idea de que só Deus é o Señor sobre todas as áreas das nosas vidas, como na resposta de Cristo a Satanás en Mateo. 4,10 ilustrado: "Fórache, Satanás! Porque está escrito: Adorarás ao Señor, o teu Deus, e só a el servirás" (Mateo 4,10; Lucas 4,8; 5 Lun. 10,20).

Outros conceptos inclúen sacrificio, reverencia, confesión, homenaxe, devoción, etc. "A esencia da adoración divina é dar - dándolle a Deus o que se debe" (Barackman 1981: 417).
Cristo dixo que “chegou a hora en que os verdadeiros adoradores adorarán ao Pai en espírito e en verdade; pois o pai tamén quere tales adoradores. Deus é espírito, e os que o adoran deben adoralo en espírito e en verdade" (Xoán 4,23-24o).

A pasaxe anterior suxire que a adoración está dirixida ao Pai e que é parte integrante da vida do crente. Do mesmo xeito que Deus é Espírito, a nosa adoración non só será física, senón que abrazará todo o noso ser e estará baseada na verdade (nótese que Xesús, a Palabra, é a verdade - ver Xoán 1,1.14; 14,6; 17,17).

Toda a vida de fe é adoración en resposta á acción de Deus, amando "o Señor, o noso Deus, con todo o noso corazón, con toda a alma, con toda a nosa mente e con todas as nosas forzas" (Mc 1).2,30). A verdadeira adoración reflicte a profundidade das palabras de María: "A miña alma exalta ao Señor" (Lucas 1,46). 

"O culto é toda a vida da Igrexa, a través da cal a comunidade dos crentes, mediante o poder do Espírito Santo, di Amén a Deus e Pai do noso Señor Xesucristo (así sexa!)" (Jinkins 2001: 229).

O que faga un cristián é unha oportunidade de adoración agradecida. "E todo o que fagades, de palabra ou de feito, facedelo todo no nome do Señor Xesús, dando grazas a Deus Pai por medio del" (Colosenses). 3,17; Ver tamén 1. Corintios 10,31).

Xesucristo e adoración

A sección anterior menciona que damos grazas a través de Xesucristo. Xa que Xesús, o Señor que "é o Espírito" (2. Corintios 3,17) Sendo o noso Mediador e Defensor, a nosa adoración flúe a través del ata o Pai.
A adoración non precisa de mediadores humanos como os sacerdotes, porque a humanidade foi reconciliada con Deus mediante a morte de Cristo e por medio del "ten acceso ao Pai nun só espírito" (Efesios). 2,14-18). Esta ensinanza é o texto orixinal da concepción de Martín Lutero do "sacerdocio de todos os crentes". «... a Igrexa adora a Deus na medida en que participa do culto perfecto (leiturgia) que Cristo ofrece a Deus por nós.

Xesucristo foi adorado en eventos importantes da súa vida. Un destes acontecementos foi a celebración do seu nacemento (Mateo 2,11) cando os anxos e os pastores se alegraban (Lucas 2,13-14. 20), e na súa resurrección (Mateo 28,9. 17; Lucas 24,52). Mesmo durante o seu ministerio terrestre, a xente adorouno en resposta ao seu ministerio para eles (Mateo 8,2; 9,18; 14,33; Marcos 5,6 etc.). epifanía 5,20 proclama con referencia a Cristo: "Digno é o cordeiro que se sacrifica".

Adoración colectiva no Antigo Testamento

«Os fillos dos nenos louvan as túas obras e proclamarán as túas proezas. Que falen do teu esplendor nobre e glorioso e mediten as túas marabillas; falarán dos teus poderosos feitos e falarán da túa gloria; que louven a túa gran bondade e a túa xustiza» (Salmo 14).5,4-7o).

A práctica de loanza e adoración colectiva está firmemente arraigada na tradición bíblica.
Aínda que hai exemplos de sacrificios e homenaxes individuais, así como de actividade cultual pagá, non había un patrón claro de adoración colectiva ao verdadeiro Deus antes do establecemento de Israel como nación. A petición de Moisés ao Faraón para permitir que os israelitas celebren ao Señor é un dos primeiros indicios dunha chamada ao culto colectivo (2. Moisés 5,1).
No seu camiño cara á Terra Prometida, Moisés prescribiu certos días de festa que os israelitas debían celebrar fisicamente. Estes son explicados en Éxodo 2, 3. Xénese 23 e noutros lugares mencionados. Refírense no seu significado ás conmemoracións do Éxodo de Exipto e ás súas experiencias no deserto. Por exemplo, a Festa dos Tabernáculos foi instituída para que os descendentes de Israel soubesen "como fixo Deus que os fillos de Israel habitasen nos tabernáculos" cando os sacou da terra de Exipto (3. Moisés 23,43).

Que a observación destas sagradas asembleas non constituíu un calendario litúrxico pechado para os israelitas é evidente polos feitos da Escritura que dous días adicionais de festa anuais de liberación nacional foron engadidos máis tarde na historia de Israel. Un foi o festival de Purim, un tempo "de alegría e felicidade, unha festa e un día de festa" (Esther [espazo]]8,17; tamén Johannes 5,1 pode referirse ao festival de Purim). O outro era o festival da dedicación do templo. Durou oito días e comezou o día 2 do calendario hebreo5. Kislew (decembro), e a purificación do templo e a vitoria sobre Antíoco Epífanes por parte de Xudas Macabeo no ano 164 a. C. celebráronse mediante a representación da luz. O propio Xesús, "a luz do mundo", estivo presente no templo ese día (Xoán 1,9; 9,5; 10,22-23o).

Tamén se proclamaron varios días de xaxún en horas fixas (Zacarías 8,19), e observáronse lúas novas (Ezra[espazo]]3,5 etc.). Había ordenanzas, ritos e sacrificios públicos diarios e semanais. O sábado semanal era unha "reunión santa" ordenada (3. Moisés 23,3) e o sinal da antiga alianza (2. Moisés 31,12-18) entre Deus e os israelitas, e tamén un don de Deus para o seu descanso e beneficio (2. Moisés 16,29-30). Xunto cos días santos levíticos, o sábado era considerado parte do Antigo Pacto (2. Moisés 34,10-28o).

O templo foi outro dos factores importantes no desenvolvemento de patróns de culto do Antigo Testamento. Co seu templo, Xerusalén converteuse no lugar central onde os crentes viaxaban para celebrar as diversas festas. «Quero pensar niso e derramarme o corazón: como me movín en gran número para facer onda con eles á casa de Deus con alegría
e dar grazas en compañía dos que celebran" (Salmo 42,4; ver tamén 1 Crónicas 23,27-32; 2Cr 8,12-13; Xoán 12,12; Feitos dos Apóstolos 2,5-11 etc.).

A participación plena no culto público estaba restrinxida baixo o antigo pacto. Dentro do recinto do templo, ás mulleres e aos nenos normalmente se lles negou o acceso ao lugar principal de culto. Os nacementos castrados e ilexítimos, así como varios grupos étnicos como os moabitas, "nunca" deberían entrar na congregación (Deut. 5).3,1-8o). É interesante analizar o concepto hebreo de "nunca". Por parte da súa nai, Xesús descendía dunha muller moabita chamada Rut (Lucas 3,32; Mateo 1,5).

Adoración colectiva no Novo Testamento

Hai diferenzas significativas entre o Antigo eo Novo Testamento sobre a santidade en relación ao culto. Como se mencionou anteriormente, no Antigo Testamento, algúns lugares, tempos e persoas consideráronse máis sagrados e, polo tanto, máis relevantes para as prácticas de adoración que outras.

Desde a perspectiva da santidade e do culto, co Novo Testamento pasamos dunha exclusividade do Antigo Testamento a unha inclusión do Novo Testamento; de certos lugares e persoas a todos os lugares, horarios e persoas.

Por exemplo, o tabernáculo e o templo de Xerusalén eran lugares santos "onde se debe adorar" (Xoán 4,20), mentres que Paulo ordena que os homes non só "levanten as mans santas en todos os lugares" nos lugares de culto xudeus ou do Antigo Testamento asignados, unha práctica asociada ao santuario do templo (1. Timoteo 2,8; Salmo 134,2).

No Novo Testamento, as reunións da congregación teñen lugar nas casas, nas cámaras altas, nas beiras dos ríos, na beira dos lagos, nas ladeiras das montañas, nas escolas, etc. (Marcos 16,20). Os crentes convértense no templo no que habita o Espírito Santo (1. Corintios 3,15-17), e reúnense onde o Espírito Santo os leva ás reunións.

En canto aos días santos do Antigo Testamento como "unha festa determinada, lúa nova ou sábado", estes representan "unha sombra do futuro", cuxa realidade é Cristo (Colosenses). 2,16-17).Por iso omítese o concepto de tempos especiais de culto debido á plenitude de Cristo.

Hai liberdade para escoller os tempos de culto segundo as circunstancias individuais, congregacionais e culturais. “Un pensa que un día é máis alto que outro; pero o outro pensa que todos os días son iguais. Cada un está seguro da súa opinión» (Romanos 14,5). No Novo Testamento, as reunións teñen lugar en diferentes momentos. A unidade da igrexa expresouse na vida dos crentes en Xesús a través do Espírito Santo, non a través de tradicións e calendarios litúrxicos.

En relación ás persoas, no Antigo Testamento só o pobo de Israel representaba ao pobo santo de Deus.No Novo Testamento todas as persoas en todos os lugares están invitadas a formar parte do pobo santo e espiritual de Deus (1. Peter 2,9-10o).

Do Novo Testamento aprendemos que ningún lugar é máis sagrado que ningún outro, ningún tempo é máis sagrado que ningún outro e ningún pobo é máis sagrado que ningún outro. Aprendemos que Deus "que non mira á persoa" (Hechos dos Apóstolos 10,34-35) tampouco mira tempos e lugares.

O Novo Testamento fomenta activamente a práctica da recollida (Hebreos 10,25).
Escríbese moito nas cartas dos apóstolos sobre o que acontece nas congregacións. "Que todo ocorra por edificación!" (1. Corintios 14,26) di Paulo, e ademais: "Pero que todo vaia honrado e ordenado" (1. Corintios 14,40).

As principais características do culto colectivo incluían a predicación da Palabra (Feitos 20,7; 2. Timoteo 4,2), loanza e acción de grazas (Colosenses 3,16; 2. Tesalonicenses 5,18), Intercesión polo evanxeo e uns polos outros (Colosenses 4,2-4; Xaime 5,16), intercambio de noticias sobre a obra do evanxeo (Feitos 14,27) e ofrendas aos necesitados na igrexa (1. Corintios 16,1-2o; Filipenses 4,15-17o).

Eventos especiais de culto incluían a memoria do sacrificio de Cristo. Pouco antes da súa morte, Xesús instituíu a Cea do Señor cambiando completamente o ritual da Pascua do Antigo Testamento. En vez de usar a idea obvia dun cordeiro para indicar o seu corpo que foi esnaquizado por nós, el escolleu o pan que foi roto para nós.

Ademais, introduciu o símbolo do viño, que simbolizaba o seu sangue derramado por nós, que non formaba parte do ritual da Pascua. Substituíu a Pascua do Antigo Testamento por unha práctica de adoración do Novo Pacto. Cada vez que comemos deste pan e bebemos este viño, proclamamos a morte do Señor ata que el volva.6,26-vinte; 1. Corintios 11,26).

A adoración non é só palabras e actos de loanza e homenaxe a Deus. Tamén se trata da nosa actitude cara aos demais. Polo tanto, asistir á adoración sen espírito de reconciliación é inapropiado (Mateo 5,23-24o).

A adoración é física, mental, emocional e espiritual. Implica toda a nosa vida. Entregámonos "como sacrificio vivo, santo e agradable a Deus", que é a nosa adoración razoable (Romanos 12,1).

peche

A adoración é unha declaración da dignidade e do honor de Deus expresada a través da vida do crente e pola súa participación na comunidade de crentes.

de James Henderson