auditivo
Karl Barth: Profeta da Igrexa
O teólogo suizo Karl Barth foi chamado o teólogo máis destacado e sempre protestante da modernidade. Papa Pío XII. (1876-1958) chamou a Barth o teólogo máis importante desde Thomas Aquinas. Calquera que sexa o seu apetito, Karl Barth tivo unha profunda influencia nos líderes da igrexa cristiá moderna e eruditos de moitas tradicións diferentes.
Aprendizaxe e crise de fe
Barth naceu o 10 de maio de 1886, no momento álxido da influencia da teoloxía liberal en Europa. Foi alumno e discípulo de Wilhelm Herrmann (1846–1922), un dos principais expoñentes da chamada teoloxía antropolóxica, que se basea na experiencia persoal de Deus. Barth escribiu sobre el: Herrmann era o profesor de teoloxía cando eu era estudante. [1] Nestes primeiros anos, Barth tamén seguiu as ensinanzas do teólogo alemán Friedrich Schleiermacher (1768-1834), o pai da teoloxía moderna. Escribiu que estaba inclinado a darlle créditos implícitos [a cegas]. [2]
1911-1921 Barth traballou como pastor da comunidade reformada de Safenwil en Suíza. Un manifesto no que os intelectuais alemáns 93 falaron para os obxectivos da guerra do Kaiser Wilhelm II sacudiu 1914 o seu edificio liberal de fe en agosto nas bases. Os profesores de teoloxía liberal de Barth tamén estiveron entre os signatarios. Con iso veu un mundo enteiro de exégesis, ética, dogmática e predicación, que ata entón crese que era fundamentalmente creíble ... ata o punto de fracasar, dixo.
Barth cría que os seus profesores traicionaron a fe cristiá. Ao transformar o evanxeo nunha declaración, unha relixión, sobre a auto-comprensión do cristián, perdeuse de vista ao Deus que, na súa soberanía, enfróntase ao home, esixe unha conta del e actúa sobre el como mestre.
Eduard Thurneysen (1888-1974), pastor dunha aldea veciña e amigo íntimo de Barth desde os seus tempos de estudante, experimentou unha crise de fe similar. Un día Thurneysen murmurou a Barth: O que necesitamos para predicar, ensinar e pastoral é un fundamento teolóxico "completamente diferente". [3]
Xuntos loitaron por unha nova base para a teoloxía cristiá. Foi necesario reutilizar a ABC teolóxica unha vez máis e máis contemplativa que antes lendo e interpretando os escritos do Antigo Testamento e do Novo Testamento. Velaquí, comezaron a falar connosco ... [4] Era necesario un retorno ás orixes do evanxeo. Era necesario comezar de novo cunha nova orientación interna e recoñecer a Deus como Deus de novo.
Romanos e dogmáticas eclesiásticas
1919 lanzou o comentario fundamental de Barth The Letter to the Romans e fixo de 1922 unha reescritura completa para unha reedición. A súa Epístola revisada aos romanos esbozou un novo sistema teolóxico atrevido no que Deus simplemente significaba na súa independencia do home e contemplar. [5]
Na carta de Pablo e noutros escritos bíblicos Barth atopou un mundo novo. Un mundo no que xa non era o pensamento correcto do home sobre Deus, senón o pensamento correcto de Deus por riba dos homes. [6] Barth declarou a Deus radicalmente diferente, máis aló do noso entendemento, que permanece empeñado en nós, que é alleo aos nosos sentidos e recoñecible só en Cristo. A divindade xusta de Deus comprende: a súa humanidade. A teoloxía debe ser a doutrina de Deus e do home. [7]
1921 converteuse en profesor de teoloxía reformada en Göttingen, onde deu clases ata 1925. O seu núcleo era os dogmáticos, que consideraba unha reflexión sobre a Palabra de Deus como revelación, hl. Escrituras e predicacións cristiás ... definiron o sermón cristián. [9]
1925 foi nomeado profesor de dogma e exégesis do Novo Testamento en Münster e cinco anos despois na cátedra de teoloxía sistemática de Bonn, que mantivo ata 1935.
1932 publicou a primeira parte da igrexa dogmática. O novo traballo creceu ano tras ano dende as conferencias.
A dogmática ten catro partes: A doutrina da palabra de Deus (KD I), A doutrina de Deus (KD II), A doutrina da creación (KD III) e A doutrina da reconciliación (KD IV). Cada unha das partes comprende varios volumes. Orixinalmente, Barth deseñou a obra para que constara de cinco partes. Non puido rematar a parte sobre a reconciliación e a parte sobre a salvación quedou sen escribir despois da súa morte.
Thomas F. Torrance chama aos dogmáticos de Barth con moito a contribución máis orixinal e digna de atención á teoloxía sistemática da modernidade. KD II, parte 1 e 2, especialmente a doutrina do feito de Deus e o feito de Deus no seu ser, considera a culminación do dogmatismo de Barth. Nos ollos de Torrance, KD IV é o traballo máis poderoso que xa se escribiu en Expiación e Reconciliación.
Cristo: elixido e electo
Barth someteu toda a doutrina cristiá a críticas e reinterpretacións radicais á luz da Encarnación. Escribiu: A miña nova tarefa era repensar e pronunciar todo o que se dixo antes, é dicir, agora como unha teoloxía da graza de Deus en Xesucristo. [10] Barth buscou localizar a predicación cristiá como unha actividade que proclama a acción poderosa de Deus e non as accións e palabras dos homes.
Cristo está no centro da dogmática de principio a fin. Karl Barth foi un teólogo cristián que se preocupaba principalmente pola singularidade e centralidade de Cristo e do seu Evanxeo (Torrance). Barth: Se te botas de menos aquí, botabas de menos en xeral. [11] Este enfoque e este enraizamento en Cristo salvárono de caer na trampa da teoloxía natural, que atribúe ao home autoridade lexítima sobre a mensaxe e a forma da igrexa.
Barth insistiu en que Cristo é a axencia reveladora e conciliadora a través da cal Deus fala ao home; en palabras de Torrance, o lugar onde recoñecemos ao Pai. Deus só é coñecido por Deus, di Barth. [12] Unha declaración sobre Deus é certa se está en harmonía con Cristo; entre Deus e home é a persoa de Xesucristo, mesmo deus e mesmo home, que media entre eles. En Cristo, Deus revélase ao home; nel ves e coñece a Deus.
Na súa doutrina de predestinación, Barth procedía da elección de Cristo nun dobre sentido: Cristo elixido e elixindo ao mesmo tempo. Xesús non é só o Deus que escolle, senón tamén o home elixido. Xa que logo, a elección de 13 ten que ver exclusivamente con Cristo, cuxa elección eliximos por el. Á luz da elección do home, segundo Barth, todas as eleccións só poden ser descritas como graza libre.
Antes e despois da Segunda Guerra Mundial
Os anos de Barth en Bonn coincidiron co aumento e aprehensión do poder por Adolf Hitler. Un movemento eclesiástico nacional-socialista, os cristiáns alemáns, buscou lexitimar o líder como un salvador enviado por Deus.
En abril de 1933 fundouse a Igrexa evangélica alemá co obxectivo de introducir o ethos alemán sobre a raza, o sangue e o solo, as persoas e o estado (Barth) como segunda base e fonte de revelación para a igrexa. A Igrexa Confesante xurdiu como un contramovemento, rexeitando esta ideoloxía nacionalista e centrada nas persoas. Barth foi unha das súas figuras principais.
En maio 1934 publicou a famosa Declaración Teolóxica de Barmen, que é principalmente de Barth e reflicte a súa teoloxía relacionada con Cristo. En seis artigos, a Declaración invita á Igrexa a centrarse exclusivamente na revelación de Cristo e non nos poderes e poderes humanos. Fóra da única palabra de Deus, non hai outra fonte para a proclamación da igrexa.
En novembro, 1934 Barth perdeu a licenza de ensino en Bonn, tras negarse a asinar un xuramento incondicional de fidelidade a Adolf Hitler. Despedido formalmente de 1935 en xuño, recibiu inmediatamente unha chamada a Suíza como profesor de teoloxía en Basilea, cargo que ocupou ata a súa xubilación 1962.
1946, despois da guerra, Barth foi invitado de novo a Bonn, onde realizou un ano publicado no ano seguinte como dogmática na serie de conferencias de demolición. Construído segundo o Credo dos Apóstolos, o libro trata sobre temas que Barth desenvolveu nas súas voluminosas dogmáticas eclesiásticas.
1962 visitou Barth EUA e deu clases no Seminario Teolóxico de Princeton e na Universidade de Chicago. Cando se lle pediu unha breve fórmula ao significado teolóxico dos millóns de palabras da igrexa dogmática, debía pensar un momento e logo dicir:
Xesús me ama, iso é certo. Porque fai que o script sexa recoñecible. Se a cita é auténtica ou non: Barth a miúdo respondeu ás preguntas. Expresa a súa crenza básica de que o corazón do evanxeo é unha mensaxe sinxela que apunta a Cristo como o noso Salvador, que nos ama con amor divino perfecto.
Barth entendía a súa revolución dogmática non como a última palabra da teoloxía, senón como a apertura dun novo debate común. [14] El modestamente admite que o seu traballo non é necesariamente o valor eterno: Nalgún lugar nunha betonilha celeste el un día ía facer a Igrexa Dogmatics ... de residuos de papel, pode ser depositado. [15] Nos seus últimos conferencias el conclúe as súas ideas teolóxicas levaría no futuro a un repensar, porque a Igrexa se realiza, mesmo para comezar a calquera día, a calquera hora, de novo no punto cero.
O 12. En decembro de 1968 Karl Barth morreu en Basilea aos 82 anos.
de Paul Kroll
Literatura
Karl Barth, A humanidade de Deus. Biel 1956
Karl Barth, Dogmática da Igrexa. Vol. I/ 1. Zollikon, Zurich 1952 ídem, vol II
Karl Barth, Carta aos romanos. 1. Versión. Zurich 1985 (como parte da Barth Complete Edition)
Karl Barth, Dogmatics en esquema. Múnic 1947
Eberhard Busch, o currículo de Karl Barth. Múnic 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: teólogo bíblico e evanxélico. T. e T. Clark 1991
Referencias:
1 Busch, p. 56
2 Busch, p. 52
3 Romans, Prefacio, p. IX
4 Busch, p. 120
5 Busch, páx. 131-132
6 Busch, p. 114
7 Busch, p. 439
8 Busch, p. 440
9 Busch, p. 168
10 Busch, p. 223
11 Busch, p. 393
12 arbusto, passim
13 Busch, p. 315
14 Busch, p. 506
15 Busch, p. 507