auditivo
Martin Luther
Un dos meus empregos a tempo parcial é ensinar historia nun instituto popular. Recentemente aceptamos Bismarck e a unificación de Alemaña. O libro de texto afirma: Bismarck é o líder alemán máis importante desde Martin Luther. Durante un segundo sentín a tentación de explicar por que un pensador teolóxico podería recibir un eloxio tan alto, pero logo recordei e ignoro.
Aquí retórase: ¿Por que unha figura relixiosa de Alemaña se sitúa tan alto nun libro de texto americano? Unha introducción apropiada para unha das figuras máis impresionantes da historia mundial.
Como pode unha persoa facer xustiza a Deus?
Martin Luther, a figura central da Reforma Protestante, naceu 1483 e morreu 1546. Era un xigante nun tempo de figuras históricas destacadas. Machiavelo, Miguel Anxo, Erasmus e Thomas More eran os seus contemporáneos; Cristóbal Colón navegou cando Lutero empuxouse á escola na escola latina.
Luther naceu na cidade de Eisleben, na Turingia. Nunha época na que a mortalidade infantil e infantil era X% e por riba, Luther tivo a sorte de nacer. O seu pai, Hans Luder, un antigo mineiro, levouno a prosperidade como metalúrxico na minería de lousa de cobre. O amor de Lutero á música compensouno pola estricta educación dos seus pais, que o coidaron pero tamén o castigaron con man dura. Á idade de dezaseis anos, Lutero xa era un letón competente e foi enviado á Universidade de Erfurt. 60, aos vinte e dous anos, gañou alí o MA e o apelido do filósofo.
O seu pai decidiu que o mestre Martín sería un bo avogado; o mozo non resistiu. Pero un día, de camiño de Mansfeld a Erfurt, Martin quedou atrapado nunha forte tormenta. Un raio tirouno ao chan, e segundo o bo costume católico berrou: ¡Axúdache, Santa Ana, quero facerme monxe! Mantivo esa palabra. En 1505 ingresou na orde dos eremitas agostiños, en 1507 leu a súa primeira misa. Segundo James Kittelson (Lutero o Reformador), amigos e confrades aínda non puideron descubrir ningún dos trazos destacados do mozo monxe que o converteron nunha figura tan excepcional en dez anos. Sobre a súa estrita observancia das regras da orde cos seus tempos de xaxún e exercicios de penitencia, Lutero dixo máis tarde que se fose humanamente posible gañar o ceo como monxe, seguramente o faría.
Un tempo tormentoso
A era luterana foi unha era de santos, peregrinos e morte sempre presente. A Idade Media chegou ao seu fin, e a teoloxía católica aínda era moi retrospectiva. Os piadosos de Europa víronse escritos nun recinto de alegacións legalistas, dos sacramentos dos sacramentos, a confesión e a opresión da casta sacerdotal. O mozo ascético Lutero podía cantar unha canción de mortificación, de fame e sede, de privación do soño e auto-flagelación. Con todo, a súa conciencia non quedou satisfeita. A rigorosa disciplina relixiosa só aumentou o seu sentido de culpa. Era a trampa do legalismo: ¿como sabes que fixeches o suficiente?
Aínda que viviu como monxe sen culpa, escribe Lutero, sentiu coa maior conciencia posible que era un pecador diante de Deus. Pero eu non podía amar ao Deus xusto, que castiga o pecado, máis ben o odiaba ... Encheuse de desagrado contra Deus, se non en blasfemia secreta, entón cun murmurio poderoso e díxolle: Non é suficiente que o Deus Os pecadores miserables eternamente condenados polo pecado orixinal son oprimidos con todo tipo de malos pola lei dos Dez Mandamentos? Deus aínda ten que aflixir o Evanxeo e ameazar coa súa xustiza e ira a través do evanxeo?
Tal honestidade aberta e aberta sempre foi típica de Luther. E aínda que o mundo coñece ben a súa vida e traballo, a súa cruzada contra unha igrexa secular e secular de indulxencias, esmolas e xustiza arrogante das artes, poucos recoñecen que Lutero sempre foi cuestión de conciencia. A súa pregunta básica era a simplicidade superba: como pode unha persoa facer xustiza a Deus? Máis alá de todas as barreiras feitas polo home que ocultasen a sinxeleza do evanxeo, Lutero centrouse no que moitos do cristianismo esquecéronse: a mensaxe da xustificación por soa fe. Esta xustiza supera todo e ten unha natureza fundamentalmente distinta da xustiza en política secular e xustiza na esfera cerimonial.
Lutero levantou un atronador berro de protesta contra o ritualismo destrutor da conciencia da súa época. Cincocentos anos despois, paga a pena velo como o viron os seus compañeiros cristiáns culpables: como un pastor apaixonado, xeralmente do lado do pecador oprimido; como evanxelista do máis alto nivel para o que máis importa: a paz con Deus (Rom.5,1); como o salvador da conciencia atormentada nos asuntos relacionados con Deus.
Lutero podería ser rudo, rudo como un campesiño. A súa rabia contra os que se opuxeron a el, como el pensaba, á súa mensaxe de xustificación podería ser terrible. Foi acusado de antisemitismo e non de mal intencións. Pero con todos os erros que Lutero ten que considerar: a mensaxe cristiá central, a salvación por fe, foi en Occidente nese momento en perigo de desaparecer. Deus enviou a un home que podía salvar a fe do exfoliante desesperado de accesorios humanos e facelo de novo atractivo. O humanista e reformador Melanchthon dixo na súa homilía a Lutero que fora un médico afiado da idade do enfermo, a ferramenta para a renovación da igrexa.
Paz con Deus
Isto é só para os cristiáns, escribe Lutero, que me volvo do meu pecado, e non quero saber nada diso, e volto á xustiza de Cristo só, que sei con certeza que a piedade de Cristo, o seu mérito, inocencia e santidade son a miña. Sey, tan seguro como sei, este corpo é meu. Eu vivo, morre e dirixirse cara a el, porque morreu por nós, resucitou por nós. Non son piadoso, pero Cristo é piadoso. No teu nome fun bautizado ...
Despois dunha difícil loita espiritual e moitas crises dolorosas na vida, Lutero finalmente atopou a xustiza de Deus, a xustiza que vén de Deus a través da fe (Fil. 3,9). Por iso a súa prosa canta os himnos da esperanza, a alegría e a confianza ante o pensamento do Deus todopoderoso e omnisciente que, a pesar de todo, está ao carón do pecador arrepentido a través da súa obra en Cristo. Aínda que segundo a lei é un pecador no que a xustiza da lei se refire, escribe Lutero, sen embargo non se desespera, non morre porque vive Cristo, que é á vez a xustiza do home e a vida celestial eterna. Nesa xustiza e naquela vida coñeceu, Lutero, non máis pecado, nin tormento de conciencia, nin preocupación pola morte.
As chamadas brillantes de Lutero aos pecadores para profesar a fe verdadeira e non caer na trampa da misericordia fácil son sorprendentes e bonitas. A fe é algo que Deus traballa en nós. Cambiounos e nacemos de novo de Deus. Haberá sobre el unha vitalidade inimaginable e un poder inimaxinable. El sempre podía facer cousas boas. Nunca espera e pregunta se hai boas obras que facer; pero antes de facer a pregunta, xa fixo a escritura e segue a facelo.
No perdón de Deus, Lutero puxo unha confianza suprema incondicional: ser cristián non é outra cousa que a práctica constante do sentimento de que un non ten pecado, aínda que un pecase, pero que os propios pecados son arroxados sobre Cristo. Isto di todo. Por mor desa fe abafadora, Lutero atacou á institución máis poderosa do seu tempo, o papado, e fixo que Europa se sentase e tomase nota. Sen dúbida, Luther é un home da Idade Media, en confesión aberta das súas continuas loitas co diaño. Como di Heiko A. Oberman en Luther - Man between God and the Devil: Unha análise psiquiátrica levaría a Luther do resto das súas posibilidades de ensinar nunha universidade moderna.
O gran evangelista
Con todo: na súa autoapertura, na exposición das súas loitas interiores, visibles aos ollos do mundo, o mestre Martin adiantouse ao seu tempo. Non tivo reparos en rastrexar publicamente a súa enfermidade e proclamar con igual poder a cura. O seu esforzo por someterse a unha autoanálise nítida, ás veces pouco favorecedora, nos seus escritos, dálles unha calidez de sentimento que perdura ata o segundo.1. Século. Fala da alegría profunda que enche o corazón cando unha persoa escoitou a mensaxe cristiá e recibiu o consolo do Evanxeo; entón ama a Cristo dun xeito que nunca podería basearse só en leis ou obras. O corazón cre que a xustiza de Cristo é entón súa e que o seu pecado xa non é seu senón de Cristo; que todo pecado é engulido na xustiza de Cristo.
Que se pode considerar o legado de Lutero (palabra que se usa con tanta frecuencia na actualidade)? Ao cumprir a súa gran misión de confrontar o cristianismo coa consecución da salvación a través da graza, Lutero fixo tres contribucións teolóxicas fundamentais. Eran monumentais.Ensinou a primacía da conciencia individual sobre as forzas de opresión. Foi o Thomas Jefferson do cristianismo. Nos estados do norte de Europa de Inglaterra, Francia e Holanda este ideal caeu nun terreo fértil; convertéronse en baluartes dos dereitos humanos e das liberdades individuais nos séculos seguintes.
En 1522 publicou a súa tradución do Novo Testamento (Das New Testament Deutzsch) a partir do texto grego de Erasmo. Isto sentou un precedente para outros países - xa non latín, pero o evanxeo na lingua materna! Isto deu a lectura da Biblia e a todo o desenvolvemento espiritual de Occidente -por non falar da literatura alemá- un poderoso impulso. A insistencia da Reforma na Sola Scriptura (só a Escritura) promoveu enormemente o sistema educativo; despois de todo, había que aprender a ler para estudar o texto sagrado.
A súa conciencia e exploración da alma, que promoveu publicamente, alimentou un sentimento de confianza, unha nova apertura ao debater cuestións sensibles que influíron non só aos evangelistas como John Wesley, senón tamén a escritores, historiadores e psicólogos dos séculos seguintes.
Erradicar o bosque e os paus
Lutero era humano, demasiado humano. Ás veces, avergoña aos seus defensores máis ardentes. Os seus insultos contra xudeus, campesiños, turcos e Rottengeister aínda fan que o pelo estea á cabeza. Lutero era só un loitador, un precursor cun machado curvado, alguén que estaba escavando e trocando. É bo arar cando o campo estea limpo; pero destruír o bosque e as varas, e preparar o campo, ninguén o quere, escribe na carta de interpretación, a súa xustificación para a súa tradución da Biblia.
Por todos os inconvenientes: Lutero foi a figura clave da Reforma, un dos grandes momentos de inflexión na historia, para crer aos protestantes o punto de inflexión despois dos acontecementos do primeiro século. Se é así, se necesitamos xulgar personalidades contra a súa orixe e a súa influencia máis aló do tempo, entón o cristián pode estar orgulloso de que Martin Luther sexa unha figura histórica ao nivel dos ollos xunto a Otto von Bismarck.
de Neil Earle
