A esencia da graza

Ás veces escoito preocupacións de que estamos poñendo demasiado énfase na graza. Como corrector recomendado, suxírese entón que, como unha especie de contrapeso á doutrina da graza, poidamos considerar a obediencia, a xustiza e outros deberes mencionados nas Escrituras, e especialmente no Novo Testamento. Os preocupados pola "demasiada graza" teñen preocupacións lexítimas. Desafortunadamente, algúns ensinan que como vivimos é irrelevante cando nos salvamos por graza e non por obras. Para eles, a graza equivale a non coñecer obrigas, regras ou patróns de relación expectantes. Para eles, a graza significa que practicamente calquera cousa é aceptada, xa que todo está pre-perdoado de todos os xeitos. Segundo este equívoco, a misericordia é un pase gratuíto: unha especie de autoridade xeral para facer o que queiras.

antinomianism

O antinomianismo é unha forma de vida que propaga unha vida sen ou contra ningunha lei ou norma. Ao longo da historia da igrexa este problema foi o tema das Escrituras e da predicación. Dietrich Bonhoeffer, mártir do réxime nazi, falou da "graza barata" no seu libro Nachfolge neste contexto. O antinomianismo é abordado no Novo Testamento. En resposta, Paul respondeu á acusación de que o seu énfase na graza animaba á xente a "perseverar no pecado, para que a graza abundase" (Romanos 6,1). A resposta do apóstolo foi breve e enfática: "Lonxe sexa" (v.2). Unhas frases máis tarde repite a acusación que se lle formulan e contesta: “E agora que? Pecaremos porque non estamos baixo a lei senón baixo a graza? ¡Lonxe!» (v.15).

A resposta do apóstolo Paulo á acusación de antinomianismo foi clara. Quen argumenta que a graza significa que todo está permitido porque está cuberto pola fe está equivocado. Pero por qué? Que saíu mal? "Demasiada graza" é realmente o problema? E a súa solución é realmente ter algún tipo de contrapeso a esa mesma gracia?

Cal é o problema real?

O verdadeiro problema é crer que a graza significa que Deus fai unha excepción en termos de observar unha regra, un comando ou unha obriga. Se Graza realmente implicaba a concesión de excepcións de regras, entón con tanta graza, habería tantas excepcións. E se se di a misericordia de Deus, entón podemos esperar que teña unha exención para cada un dos nosos deberes ou responsabilidades. A máis misericordia, máis excepcións en termos de obediencia. E a menos misericordia, menos excepcións, un bo acordo.

Tal esquema pode describir mellor o que pode facer a graza humana no mellor dos casos. Pero non esquezamos que este enfoque mide a graza na obediencia. Contaos os dous uns contra os outros, polo que chega a un constante Gezerre, onde nunca chega a paz, porque ambos están en conflito. Os dous lados destrúen o éxito do outro. Pero, afortunadamente, tal esquema non reflicte a graza practicada por Deus. A verdade sobre a graza libéranos deste falso dilema.

A graza de Deus en persoa

Como define a Biblia a graza? "Xesús Cristo representa a graza de Deus para con nós". A bendición de Paul ao final do 2. Corintios refírese á "graza do noso Señor Xesucristo". A graza é concedida libremente por Deus na forma do seu Fillo encarnado, que á súa vez nos comunica graciosamente o amor de Deus e nos reconcilia co Todopoderoso. O que Xesús nos fai revélanos a natureza e o carácter do Pai e do Espírito Santo. As Escrituras revelan que Xesús é a verdadeira pegada da natureza de Deus (Hebreos 1,3 Biblia de Elberfeld). Alí di: "É a imaxe do Deus invisible" e "A Deus agradou que habitase nel toda plenitude" (Colosenses 1,15; 19). Quen o vexa, ve ao Pai, e cando nós o coñezamos, coñeceremos tamén ao Pai4,9; 7).

Xesús explica que só está facendo "o que ve facer ao Pai" (Xoán 5,19). El fainos saber que só el coñece ao Pai e que só el o revela (Mateo 11,27). Xoán dinos que esta Palabra de Deus, que existiu dende o principio con Deus, encarnouse e mostrounos "gloria como do unigénito do Pai, cheo de graza e de verdade". Mentres “a lei [foi] dada por medio de Moisés; [ten] a graza e a verdade [...] por medio de Xesucristo." De feito, "da súa plenitude todos tomamos graza por graza". E o seu Fillo, morando no corazón de Deus desde a eternidade, " anunciouno a nós” (Xoán 1,14-18o).

Xesús encarna a graza de Deus cara a nós, e revela con palabras e feitos que Deus mesmo está cheo de graza. El mesmo é graza. El dánolo dende o seu ser, o mesmo que atopamos en Xesús. Non nos fai agasallos por dependencia de nós, nin por ningunha obriga con nós de darnos beneficios. Deus dá graza pola súa natureza xenerosa, é dicir, dánola en Xesucristo por vontade propia. Paulo chama á graza na súa carta aos romanos un don xeneroso de Deus (5,15-vinte; 6,23). Na súa carta aos Efesios proclama con palabras memorables: "Porque pola graza vos salvos mediante a fe, e iso non de vós mesmos: é don de Deus, non de obras, para que ninguén se glorie" (2,8-9o).

Todo o que Deus nos dá, dános xenerosamente por bondade, polo afán de facer o ben a todos os que son menores e diferentes a el. Os seus actos de graza xorden da súa natureza benévola e xenerosa. Non deixa de deixarnos participar da súa bondade por vontade propia, aínda que se atope con resistencia, rebeldía e desobediencia por parte da súa creación. El responde ao pecado co perdón e a reconciliación da nosa propia vontade mediante a expiación do seu Fillo. Deus, que é luz e no que non hai tebras, dáse gratuitamente a nós no seu Fillo polo Espírito Santo para que nos dea a vida en toda a súa plenitude (1 Xoán 1,5; Xoán 10,10).

Deus sempre foi misericordioso?

Por desgraza, a miúdo afirmouse que Deus prometeu orixinalmente (antes da caída do home) que só concedería a súa bondade (Adán e Eva e máis tarde Israel) se a súa creación cumpre determinadas condicións e cumpre as obrigas que el lle impón. Se non o fixera, tampouco sería moi amable con ela. Así que non lle daría perdón nin vida eterna.

Segundo esta visión errónea, Deus está nunha relación contractual "se... entón..." coa súa creación. Ese contrato contén entón condicións ou obrigas (regras ou leis) que debe cumprir a humanidade para poder recibir o que Deus lle pide. Segundo este punto de vista, o máis importante para o Todopoderoso é que obedecemos as regras que El estableceu. Se non estamos á altura deles, el vainos retirar o mellor. Peor aínda, daranos o que non é bo, o que non leva á vida senón á morte; agora e para sempre.

Esta visión errónea ve a lei como o atributo máis importante da natureza de Deus e, polo tanto, tamén o aspecto máis importante da súa relación coa súa creación. Este Deus é esencialmente un Deus contractual que está nunha relación legal e condicional coa súa creación. Leva a cabo esta relación segundo o principio "amo e escravo". Neste punto de vista, a bondade de Deus en bondade e bendicións, incluído o perdón, está moi afastada da natureza da imaxe de Deus que propaga.

En principio, Deus non representa pura vontade ou puro legalismo. Isto vólvese especialmente claro cando miramos a Xesús, que nos mostra o Pai e envía o Espírito Santo. Isto queda claro cando escoitamos de Xesús a súa eterna relación co seu Pai eo Espírito Santo. El nos fai saber que a súa natureza e carácter son idénticos aos do Pai. A relación pai-fillo non se caracteriza por regras, obrigacións ou o cumprimento de condicións para obter beneficios deste xeito. O pai e o fillo non están en relación xurídica. Non contrataches un ao outro, segundo o cal o incumprimento por unha banda do outro ten dereito a non ser executado. A idea dunha relación contractual baseada na lei entre pai e fillo é absurda. A verdade que nos revela Xesús é que a súa relación está marcada polo amor sagrado, a fidelidade, a autosuficiencia e a glorificación mutua. A oración de Xesús, como lemos no capítulo 17 do Evanxeo de Xoán, deixa claramente que esa relación trina é a base e fonte da acción de Deus en todos os sentidos; porque sempre actúa segundo el mesmo porque é fiel.

Un estudo coidadoso das Sagradas Escrituras queda claro que a relación de Deus coa súa creación, aínda despois da caída do home con Israel, non é contractual: non está construída sobre condicións que deben ser observadas. É importante ter en conta que a relación de Deus con Israel non estaba fundamentalmente baseada na lei, pero non era un contrato se-entón. Paulo tamén era consciente diso. A relación Todopoderoso con Israel comezou cun pacto, unha promesa. A Lei de Moisés (a Torá) entrou en vigor 430 anos despois de que o pacto fose establecido. Coa liña do tempo en mente, a lei apenas se consideraba o fundamento da relación de Deus con Israel.
Baixo o pacto, Deus confesou libremente a Israel con toda a súa bondade. E, como recordarás, isto non tiña nada que ver co que o propio Israel puido ofrecer a Deus (5. Mo 7,6-8o). Non esquezamos que Abraham non coñeceu a Deus cando lle asegurou bendicilo e facer del unha bendición para todos os pobos (1. Moisés 12,2-3). Unha alianza é unha promesa: escollida e concedida libremente. "Eu aceptareiche como o meu pobo e serei o teu Deus", dixo o Todopoderoso a Israel (2. Mo 6,7). A bendición de Deus foi unilateral, veu só do seu lado. Entrou no pacto como expresión da súa propia natureza, carácter e esencia. O seu peche con Israel foi un acto de graza -si, de graza!

Revisando os primeiros capítulos do Xénese, queda claro que Deus non trata a súa creación segundo algún tipo de acordo contractual. En primeiro lugar, a propia creación foi un acto de outorgamento voluntario. Non había nada que merecía o dereito a existir, e moito menos unha boa existencia. O propio Deus declara: "E foi bo", si, "Moi ben". Deus dálle libremente a súa bondade á súa creación, que é moi inferior a el; el dálle a vida. Eva foi o don de bondade de Deus con Adán para que xa non estea só. Do mesmo xeito, o Todopoderoso deu a Adán e Eva o Xardín do Edén e fixo que fose a súa lucrativa tarefa coidalo para que fose fecundo e producise vida en abundancia. Adán e Eva non reuniron ningunha condición antes de que estes bos agasallos fosen concedidos gratuitamente por Deus.

Como foi despois da caída, cando o sacrilegio fixo a súa entrada? Acontece que Deus segue exercendo a súa bondade de xeito voluntario e incondicional. A súa intención era non dar a Adán e Eva a oportunidade de arrepentirse despois da súa desobediencia, un acto de graza? Considere tamén como Deus lles proporcionou peles para vestir. Mesmo o seu rexeitamento do Xardín do Edén foi un acto de graza que era impedilo de facer uso da árbore da vida no seu pecado. A protección e providencia de Deus cara a Caín só se pode ver coa mesma luz. Ademais, na protección que deu a Noé ea súa familia, así como a garantía do arco da vella, vemos a graza de Deus. Todos estes actos de graza son agasallos que se dan voluntariamente en nome da bondade de Deus. Ningún deles é recompensa polo cumprimento de todas as obrigas contractuais, incluso pequenas, vinculantes.

A graza como benevolencia inmerecida?

Deus sempre comparte libremente a súa creación coa súa bondade. Faino para sempre fóra do seu máis íntimo como Pai, Fillo e Espírito Santo. Todo o que fai que esta Trindade se manifeste na creación vén da abundancia da súa comunidade interior. Unha relación baseada legalmente e contractualmente con Deus non honraría ao creador trino e ao autor da alianza, senón facela un ídolo puro. Os ídolos sempre entran en relacións contractuais con aqueles que satisfagan a súa fame de recoñecemento porque necesitan aos seus seguidores tanto como fan o seu. Ambos son interdependentes. É por iso que se benefician mutuamente polos seus obxectivos autosuficientes. O gran da verdade inherente ao dicir que a graza é a benevolencia inmerecida de Deus é simplemente que non o merecemos.

A bondade de Deus supera o mal

Grace non entra en xogo só no caso do pecado como unha excepción a calquera lei ou obriga. Deus é misericordioso, independentemente da natureza fáctica do pecado. Noutras palabras, non hai necesidade de que a pecado demostre sexa misericordiosa. Pola contra, a súa graza persiste mesmo cando hai pecado. É certo, xa que logo, que Deus non deixa de dar á súa bondade a súa creación por vontade propia, aínda que non o merece. Despois, dá o seu perdón voluntariamente polo prezo do seu propio sacrificio expiatorio de reconciliación.

Aínda que pequemos, Deus permanece fiel porque non pode negarse a si mesmo, como di Paulo "[...] se somos infieis, el permanece fiel" (2. Timoteo 2,13). Porque Deus é sempre sincero consigo mesmo, ámanos e mantén fiel ao seu plan sagrado para nós mesmo cando nos rebelamos. Esta constancia da graza que nos concedemos mostra o serio que é Deus ao mostrar bondade coa súa creación. "Porque cando aínda eramos débiles, Cristo morreu por nós impío... Pero Deus demostra o seu amor por nós nisto: cando aínda eramos pecadores, Cristo morreu por nós" (Romanos). 5,6; 8o). O carácter especial da graza pódese sentir aínda máis claramente onde ilumina a escuridade. E por iso adoitamos falar de graza no contexto da pecaminosidade.

Deus é misericordioso, independentemente da nosa pecado. El resulta ser fiel á súa creación e mantén o seu destino prometedor. Podemos recoñecer plenamente isto en Xesús que, ao completar a súa expiación, non se deixa disuadir do poder do mal. As forzas do mal non poden impedilo de dar a vida para que vivamos. Nin a dor nin o sufrimento nin a humillación máis pesada poderían impedilo de seguir o seu destino sagrado e namorado e reconciliar o home con Deus. A bondade de Deus non esixe que o mal se volva ao ben. Pero cando se trata do mal, a bondade sabe exactamente que facer: trátase de vencela, derrotala e conquistándoa. Non hai moita graza.

Graza: lei e obediencia?

Como vemos a lei do Antigo Testamento e a obediencia cristiá no Novo Pacto con respecto á graza? Se reconsideramos que a alianza de Deus é unha promesa unilateral, a resposta é case evidente: unha promesa provoca unha resposta por parte de quen se lle fai. Porén, manter a promesa non depende desta reacción. Só hai dúas opcións neste contexto: crer na promesa chea de confianza en Deus ou non. A lei de Moisés (a Torá) declarou claramente a Israel o que significa confiar no pacto de Deus nesta fase antes do cumprimento definitivo da promesa que fixo (é dicir, antes da aparición de Xesucristo). O todopoderoso Israel, na súa graza, revelou o modo de vida dentro da súa alianza (a antiga alianza).

A Torá foi entregada a Israel por Deus como recompensa. Debería axudalos. Paulo chámaa "mestra" (Gálatas 3,24-25; Biblia da multitude). Polo tanto, debe ser visto como un don benévolo de graza do Todopoderoso Israel. A lei promulgouse no marco da antiga alianza, que na súa fase prometida (á espera do seu cumprimento na figura de Cristo na nova alianza) era un pacto de graza. Estaba destinado a servir ao propósito dado por Deus de bendicir a Israel e convertelo nun pioneiro da graza para todos os pobos.

Deus, que se mantén fiel a si mesmo, quere ter a mesma relación non contractual co pobo da Nova Alianza, que atopou o seu cumprimento en Xesucristo. Dános todas as bendicións da súa vida de expiación e reconciliación, morte, resurrección e ascensión ao ceo. Ofrécennos todos os beneficios do seu futuro reino. Ademais, ofrécenos a boa sorte de que o Espírito Santo habita en nós. Pero a oferta destas grazas na Nova Alianza pide unha reacción, a propia reacción que tamén debería ter mostrado Israel: Fe (confianza). Pero no marco da nova alianza, confiamos no seu cumprimento máis que na súa promesa.

A nosa reacción á bondade de Deus?

Cal debe ser a nosa resposta á graza que se nos concede? A resposta é: "Unha vida confiando na promesa". Isto é o que se entende por "vida de fe". Atopamos exemplos de tal modo de vida nos “santos” do Antigo Testamento (Hebreos 11). Hai consecuencias se non se vive en confianza no pacto prometido ou realizado. A falta de confianza no pacto e no seu autor quítanos o seu beneficio. A falta de confianza de Israel privouna da súa fonte de vida: o seu sustento, benestar e fertilidade. A desconfianza entrou tanto na súa relación con Deus que se lle negou unha participación en case todas as recompensas do Todopoderoso.

O pacto de Deus, como nos di Paulo, é irrevogable. Por que? Porque o Todopoderoso é fiel a el e o sostén, aínda que lle custe caro. Deus nunca se apartará da súa Palabra; non pode ser obrigado a comportarse dun xeito alleo á súa creación ou ao seu pobo. Aínda coa nosa falta de confianza na promesa, non podemos conseguir que sexa infiel a si mesmo. Isto é o que se quere dicir cando se di que Deus actúa "polo ben do seu nome".

Todas as instrucións e mandamentos que están relacionados con el deben ser obedientes connosco na fe en Deus, con bondade e graza de balde. Esa graza atopou o seu cumprimento na devoción e revelación do mesmo Deus en Xesús. Para atopar pracer neles é necesario aceptar as grazas do Todopoderoso e nin rexeitalas nin ignoralas. As instrucións (mandamentos) que atopamos no Novo Testamento indican o que significa para o pobo de Deus despois da fundación da Nova Alianza recibir a graza de Deus e confiar nela.

Cales son as raíces da obediencia?

Entón, onde atopamos a fonte da obediencia? Xorde da confianza na fidelidade de Deus aos propósitos da súa alianza tal como se realizou en Xesucristo. A única forma de obediencia á que Deus obedece é a obediencia, que se manifesta na crenza na constancia do Todopoderoso, a fidelidade ás palabras e a autolealdade (Romanos). 1,5; 16,26). A obediencia é a nosa resposta á súa graza. Paulo non deixa dúbidas sobre isto - isto é particularmente claro da súa declaración de que os israelitas non deixaron de cumprir certos requisitos legais da Torá, senón porque "rexeitaron o camiño da fe, pensando que os seus actos de obediencia debían alcanzar o seu obxectivo". traer” (Romanos 9,32; Biblia de boas novas). O apóstolo Paulo, un fariseo cumpridor da lei, decatouse da sorprendente verdade de que Deus nunca quixo que lograse a xustiza por si mesmo observando a lei. En comparación coa xustiza que Deus estaba disposto a outorgarlle por graza, en comparación coa súa participación na propia xustiza de Deus que lle foi dada por medio de Cristo, sería considerado (como mínimo!) como inmundicia sen valor (Filipenses). 3,8-9o).

Ao longo dos séculos foi a vontade de Deus compartir a súa xustiza co seu pobo como un don de graza. Por que? Porque é gracioso (Filipenses 3,8-9). Entón, como conseguimos que nos ofrezan este agasallo gratuitamente? Confiando en Deus para facer isto e crendo na súa promesa de traelo a nós. A obediencia que Deus quere que exerzamos nútrese da fe, da esperanza e do amor cara a el. As chamadas á obediencia que se atopan ao longo das Escrituras e os mandamentos que se atopan nos antigos e novos pactos son graciosas. Se cremos nas promesas de Deus e confiamos en que se realizarán en Cristo e despois en nós, quereremos vivir segundo elas como verdadeiras e veraces. Unha vida en desobediencia non se basea na confianza ou quizais (aínda) se nega a aceptar o que se lle promete. Só a obediencia xurdida da fe, da esperanza e do amor glorifica a Deus; pois só esta forma de obediencia dá testemuño de quen é realmente Deus, tal e como nos foi revelado en Xesucristo.

O Todopoderoso seguirá amosando misericordia de nós, tanto se aceptemos como se rexeitamos a súa misericordia. Parte da súa bondade reflíctese sen dúbida na súa negativa a responder á nosa oposición á súa gracia. Así se mostra a ira de Deus cando responde ao noso "non" cun "non" a cambio, confirmando así o seu "si" que se nos concede en forma de Cristo (2. Corintios 1,19). E o "Non" do Todopoderoso é tan poderosamente efectivo como o seu "Si" porque é unha expresión do seu "Si".

Sen excepcións da graza!

É importante entender que Deus non fai excepcións cando se trata do seu propósito superior e do seu propósito sagrado para o seu pobo. Pola súa fidelidade, non nos abandonará. Pola contra, ámanos á perfección, na perfección do seu Fillo. Deus quere glorificarnos para que confiemos e amamos nel con todas as fibras do noso ego e tamén irradiemos isto perfectamente no noso camiño da vida levados pola súa graza. Con iso, o noso corazón incrédulo pasa a un segundo plano, e a nosa vida reflicte a nosa confianza na bondade que Deus concede gratuitamente na súa forma máis pura. O seu amor perfecto, á súa vez, daranos amor en perfección, outorgándonos unha xustificación absoluta e unha eventual glorificación. "O que comezou en vós unha boa obra, completaraa ata o día de Cristo Xesús" (Filipenses 1,6).

Sería Deus misericordioso con nós, só para deixarnos imperfectos por así decirlo? E se as excepcións fosen a regra no ceo, cando a falta de fe aquí, a falta de amor alí, un pouco de falta de perdón aquí e un pouco de amargura e resentimento alí, un pouco de rancor aquí e un pouco de arrogancia alí non importaban? En que condición estaríamos entón? Ben, un coma o de aquí e agora, pero para sempre! Sería Deus verdadeiramente misericordioso e amable se nos deixase para sempre en tal "estado de emerxencia"? Non! En definitiva, a graza de Deus non admite excepcións, nin á súa graza gobernante en si mesma, nin ao dominio do seu amor divino e vontade benévola; pois senón non sería misericordioso.

Que podemos contrarrestar aos que abusan da graza de Deus?

Mentres ensinamos á xente a seguir a Xesús, debemos ensinarlles a comprender e recibir a graza de Deus, en lugar de ignorala e resistirnos por orgullo. Debemos axudalos a camiñar na graza que Deus ten para eles no aquí e agora. Debemos facerlles ver que fagan o que fagan, o Todopoderoso será fiel a si mesmo e ao seu bo propósito. Debemos fortalecelos sabendo que Deus, consciente do seu amor por eles, da súa misericordia, da súa natureza e do seu propósito, será inflexible ante calquera oposición á súa gracia. Como resultado, algún día todos poderemos participar da graza en toda a súa plenitude e vivir unha vida apoiada pola súa misericordia. Deste xeito entraremos con alegría nos "compromisos" implicados, plenamente conscientes do privilexio de ser fillo de Deus en Xesucristo, o noso Irmán Maior.

do dr. Gary Deddo

A esencia da graza