O problema do mal neste mundo

Hai moitas razóns polas que a xente se afasta de crer en Deus. Unha das razóns que destaca é "o problema do mal", que o teólogo Peter Kreeft chama "a maior proba da fe, a maior tentación á incredulidade". Os agnósticos e os ateos adoitan usar o problema do mal como argumento para sementar dúbidas ou negar a existencia de Deus. Afirman que a coexistencia do mal e Deus é improbable (segundo os agnósticos) ou imposible (segundo os ateos). A cadea de argumentos da seguinte afirmación procede da época do filósofo grego Epicuro (uns 300 a.C.). Foi retomado e popularizado polo filósofo escocés David Hume a finais do século XVIII.

Aquí está a declaración:
"Se a vontade de Deus é previr o mal, pero non pode, entón non é omnipotente. Ou pode, pero non é a súa vontade: entón Deus é celoso. Se ambas son verdadeiras, pode e quere evitalas: de onde vén o mal? E se nin vontade nin capacidade, por que lle chamaríamos Deus?

Epicuro, e máis tarde Hume, debuxaron unha imaxe de Deus que de ningún xeito era súa. Non teño espazo aquí para unha resposta completa (os teólogos chámanlle teodicea). Pero gustaríame subliñar que esta cadea de argumentos non pode nin sequera achegarse a ser un argumento eliminatorio contra a existencia de Deus. Como sinalan moitos apologistas cristiáns (os apologistas son teólogos dedicados á súa "xustificación" científica e na defensa dos principios da fe), a existencia do mal no mundo é unha evidencia a favor, máis que en contra, da existencia de Deus. Agora gustaríame entrar en máis detalles sobre isto.

O mal causa o ben

A afirmación de que o mal está presente como característica obxectiva do noso mundo resulta ser unha espada de dobre filo que divide aos agnósticos e ateos moito máis profundamente que os teístas. Para argumentar que a presenza do mal refuta a existencia de Deus, é necesario recoñecer a existencia do mal. Por iso resulta que debe haber unha lei moral absoluta que define o mal como mal. Non se pode desenvolver un concepto lóxico do mal sen presupoñer a lei moral máis alta. Isto sitúanos nun gran dilema, xa que suscita a cuestión da orixe desta lei. Noutras palabras, se o mal é o contrario do ben, como podemos determinar o que é bo? E de onde vén a comprensión desta consideración?

O 1. O libro de Moisés ensínanos que a creación do mundo foi boa e non mala. Non obstante, tamén fala da caída da humanidade, que foi causada polo mal e provocou o mal. Por mor do mal, este mundo non é o mellor de todos os mundos posibles. En consecuencia, o problema do mal revela a desviación de "como debería ser". Porén, se as cousas non son como deberían ser, entón debe haber un Se hai ese camiño, entón debe haber un deseño, plan e propósito transcendental para acadar ese estado desexado. Isto á súa vez supón un ser transcendental (Deus) que é o orixinario deste plan. Se non hai Deus, non hai como deberían ser as cousas e, en consecuencia, non habería mal. Todo isto pode parecer un pouco confuso, pero non o é. É unha conclusión lóxica coidadosamente elaborada.

O correcto eo mal é oposto ao outro

CS Lewis levou esta lóxica ao extremo. No seu libro O perdón, eu son cristián, el nos fai saber que era un ateo, principalmente por mor da presenza do mal, da crueldade e da inxustiza no mundo. Pero canto máis pensaba no seu ateísmo, máis se decatou claramente de que existe unha definición de inxustiza só en relación a unha concepción xurídica absoluta. A lei presupón unha persoa xusta que se sitúa por encima da humanidade e que ten a autoridade para moldear a realidade creada e establecer nela regras de dereito.

Ademais, decatouse de que a orixe do mal non se debe a Deus Creador, senón ás criaturas que cederon á tentación de desconfiar de Deus e optaron por pecar. Lewis tamén se decatou de que cando as persoas eran a fonte do ben e do mal, os humanos non poden ser obxectivos porque están suxeitos a cambios. Tamén concluíu que un grupo de persoas pode emitir xuízos sobre os demais sobre se actuaron ben ou mal, pero despois o outro grupo pode contrarrestar coa súa versión do bo e do mal. A pregunta, entón, é cal é a autoridade detrás destas versións competitivas do bo e do mal? Onde está a norma obxectiva cando algo se considera inaceptable nunha cultura pero se considera admisible na outra? Vemos este dilema a traballar en todo o mundo, moitas veces (por desgraza) en nome da relixión ou doutras ideoloxías.

O que queda é o seguinte: se non hai un creador supremo e un lexislador moral, tampouco pode haber unha norma obxectiva para o ben. Se non hai un estándar obxectivo de bondade, como se pode descubrir se algo é bo? Lewis ilustrou isto: "Se non houbese luz no universo e, polo tanto, non houbese criaturas con ollos, entón nunca saberiamos que era escuro. A palabra escuro non tería significado para nós".

O noso Deus persoal e bo derrota o mal

Só cando hai un Deus persoal e bo que se opón ao mal ten sentido acusar o mal ou lanzar un chamamento á acción. Se tal Deus non existise, non se podería acudir a el. Non habería base para unha visión máis aló do que chamamos bo e malo. Non quedaría máis que poñer o adhesivo “bo” no que temos afección; porén, se entrase en conflito coas preferencias doutra persoa, etiquetariamos que é malo ou malo. En tal caso non habería nada obxectivamente malvado; nada do que queixar realmente e ninguén ao que queixar tampouco. As cousas serían como son; podes chamalos como queiras.

Só crendo nun Deus persoal e bo temos realmente unha base para condenar o mal e podemos acudir a "alguén" para que o destrúan. A crenza de que hai un verdadeiro problema de maldade e de que algún día se resolverá e todas as cousas correxirán proporciona unha boa base para crer que existe un Deus persoal e bo.

Aínda que o mal persiste, Deus está connosco e temos esperanza

O mal existe - só tes que mirar a noticia. Todos experimentamos o mal e coñecemos os efectos destrutivos. Pero tamén sabemos que Deus non nos deixa sobrevivir no noso estado caído. Nun artigo anterior, apuntei que a nosa caída non sorprendeu a Deus. Non tivo que recorrer ao Plan B porque xa aplicara o seu plan para vencer o mal e este plan é Xesús Cristo e a reconciliación. En Cristo, Deus derrotou o mal a través do seu amor auténtico; este plan estivo listo desde a fundación do mundo. A cruz e a resurrección de Xesús móstrannos que o mal non terá a última palabra. Debido á obra de Deus en Cristo, o mal non ten futuro.

Anhela un Deus que ve o mal, que se responsabilice con cariño del, que se comprometa a facer algo ao respecto e que acabe facendo todo ben? Entón teño boas novas para ti: este é o mesmo Deus que Xesús Cristo revelou. Aínda que esteamos "neste actual mundo malvado" (Gálatas 1,4) vive, como escribiu Paulo, Deus nin nos entregou nin nos deixou sen esperanza. Deus asegúranos a todos que está connosco; penetrou no aquí e agora da nosa existencia e así nos dá a bendición de recibir as "primicias" (Romanos 8,23) do "mundo por vir" (Lucas 18,30)—un “peñor” (Efesios 1,13-14) a bondade de Deus tal e como estará presente baixo o seu goberno na plenitude do seu reino.

Pola graza de Deus, agora encarnamos os sinais do reino de Deus a través da nosa vida xuntos na igrexa. O Deus Triuno que habita agora permítenos experimentar parte da comunión que planeou para nós desde o principio. Na comunión con Deus e uns cos outros haberá alegría: unha vida verdadeira que nunca remata e na que non ocorre ningún mal. Si, todos temos as nosas loitas neste lado da gloria, pero consolámonos ao saber que Deus está connosco - o seu amor vive en nós para sempre por medio de Cristo - a través da súa Palabra e do seu Espírito. A Escritura di: "Máis é o que está en ti que o que está no mundo" (1. Johannes 4,4).

de Joseph Tkack


pdfO problema do mal neste mundo