Matthew 5: O Sermón do Monte

380 matthaeus 5 a parte de sermón 2Xesús contrasta seis ensinamentos antigos cos novos ensinos. Seis veces, cita o ensino anterior, principalmente da propia Torá, e seis veces explica que non son suficientes. Mostra un estándar de xustiza máis esixente.

Non desprezas aos demais

"Oíches que se lles dixo aos antigos: Non matarás [asasinato]"; pero quen mate [asasinato] será condenado” (v. 21). Esta é unha cita da Torá, que tamén resume as leis civís. A xente oíao cando se lles lían as Escrituras. Na época anterior á arte da impresión, a xente escoitaba principalmente a escritura en lugar de lela.

Quen falou as palabras da lei "aos antigos"? Era o propio Deus no monte Sinaí. Xesús non cita ningunha tradición distorsionada dos xudeus. El cita a Torá. Despois contrasta o mandamento cunha norma máis estrita: "Pero eu dígovos que quen se enfade contra o seu irmán é susceptible de xuízo" (v. 22). Quizais mesmo fose pensado segundo a Torá, pero Xesús non argumenta nesa base. Non indica quen o autorizou a impartir clases. O que ensina é verdade pola simple razón de que el é quen o di.

Somos xulgados por mor da nosa rabia. Alguén que quere matar ou quere a morte doutra persoa é un asasino no seu corazón, aínda que non poida ou non quere facelo. Non obstante, non toda rabia é pecado. Xesús mesmo ás veces estaba enojado. Pero Xesús díxoo claramente: quen está enojado está baixo a xurisdición. O principio está en palabras duras; as excepcións non están listadas. Neste punto e noutros lugares do sermón, atopamos que Xesús formula as súas demandas de xeito moi claro. Non podemos tomar declaracións do sermón e actuar coma se non houbese excepcións.

Xesús engade: “Pero quen lle di ao seu irmán: Inútil, é culpable do concilio; pero quen di: Necio, é culpable do lume do inferno” (v. 22). Xesús non fai referencia a novos casos aos líderes xudeus aquí. O máis probable é que estea citando "bo para nada", frase xa ensinada polos escribas. A continuación, Xesús di que a pena por unha actitude malvada vai moito máis alá da sentenza dun tribunal civil; en última instancia, vai ata o Xuízo Final. O propio Xesús chamou á xente "necios" (Mateo 23,17, coa mesma palabra grega). Non podemos usar estes termos como regras legalistas que se deben seguir literalmente. O punto aquí é deixar algo claro. A cuestión é que non debemos desprezar a outras persoas. Este principio vai máis aló do propósito da Torá, pois a verdadeira xustiza caracteriza o reino de Deus.

Xesús deixa claro a través de dúas parábolas: “Por tanto, se estás a ofrecer o teu ofrenda no altar, e alí se che ocorre que o teu irmán ten algo contra ti, deixa alí o teu ofrenda diante do altar e vai primeiro e reconcilia-te co teu. irmán, e despois veña sacrificar Xesús viviu nun tempo no que a antiga alianza aínda estaba en vigor e a súa afirmación das leis da antiga alianza non significa que aínda estean en vigor hoxe en día. A súa parábola sinala que hai que valorar máis as relacións humanas que os sacrificios. Se alguén ten algo contra ti (sexa xustificado ou non), entón a outra persoa debería dar o primeiro paso. Se non o fai, non esperes; tomar a iniciativa. Desafortunadamente, isto non sempre é posible. Xesús non dá unha lei nova, pero explica o principio con palabras claras: Esforzarse por reconciliarse.

"Concorda de inmediato co teu adversario, mentres aínda estás en camiño con el, para que o adversario non te entregue ao xuíz e o xuíz ao alguacil e sexas lanzado no cárcere. En verdade dígoche que non sairás de alí ata que pagues ata o último céntimo” (vv. 25-26). De novo, non sempre é posible resolver disputas fóra dos tribunais. Tampouco debemos deixar escapar aos acusadores que nos presionan. Tampouco Xesús predice que nunca se nos concederá misericordia nun xulgado civil. Como dixen, non podemos elevar as palabras de Xesús a leis estritas. Tampouco nos dá consellos sabios sobre como evitar o cárcere da débeda. Para el é máis importante que busquemos a paz, porque ese é o camiño da verdadeira xustiza.

Non cobezas

"Oíches que se dixo: Non cometerás adulterio" (v. 27). Deus deu este mandamento no monte Sinaí. Pero Xesús dinos: "O que mira a unha muller con luxuria xa cometeu adulterio con ela no seu corazón" (v. 28). O décimo mandamento prohibiu a cobiza, pero o sétimo non. Prohibía o "adulterio", un comportamento que podería ser regulado por leis civís e penas. Xesús non tenta confirmar o seu ensino coas Escrituras. Non ten que. El é a Palabra viva e ten máis autoridade que a Palabra escrita.

As ensinanzas de Xesús seguen un patrón: a lei antiga indica unha cousa, pero a verdadeira xustiza require moito máis. Xesús fai declaracións extremas para chegar ao grano. Cando se trata de adulterio, di: "Se o teu ollo dereito te fai caer, sácao e bótao de ti. É mellor para ti que un dos teus membros pereza e non todo o teu corpo sexa lanzado ao inferno. Se a túa man dereita te fai caer, córtaa e bótaa de ti. É mellor para ti que pereza un dos teus membros e que todo o teu corpo non vaia ao inferno” (vv. 29-30). Por suposto, perder unha parte do corpo sería mellor que a vida eterna. Pero esa non é realmente a nosa alternativa, xa que os ollos e as mans non poden levarnos ao pecado; se os quitásemos, estaríamos cometendo outro pecado. O pecado vén do corazón. O que necesitamos é un cambio de opinión. Xesús subliña que as nosas mentes deben ser tratadas. Precísanse medidas extremas para eliminar o pecado.

Non divorcias

“Tamén se di: ‘O que se divorcia da súa muller, debe darlle carta de divorcio’ (v. 31). Isto refírese á escritura en 5. Lun 24,1-4, que acepta a carta de divorcio como un costume xa establecido entre os israelitas. Esta lei non permitía a unha muller casada volverse casar co seu primeiro marido, pero ademais desta rara situación non había restricións. A lei de Moisés permitiu o divorcio, pero Xesús non o permitiu.

“Pero dígovos que quen repudia á súa muller, salvo por adulterio, fai que cometa adulterio; e quen casa cunha muller divorciada, comete adulterio” (v. 32). Esa é unha declaración dura, difícil de entender e difícil de implementar. Supoñamos que un home malo expulsa á súa muller sen ningún motivo. É entón automaticamente un pecador? E é pecado que outro home se case con esta vítima do divorcio?

Estaríamos cometendo un erro se interpretamos a declaración de Xesús como unha lei inmutable. Porque o Espírito mostrou a Paulo que había outra excepción lexítima para o divorcio (1. Corintios 7,15). Aínda que este é un estudo do Sermón do Monte, teña en conta que Mateo 5 non é a palabra final sobre o divorcio. O que vemos aquí é só parte da imaxe.

A declaración de Xesús aquí é unha declaración chocante que quere facer algo claro: neste caso, o divorcio está sempre vinculado ao pecado. Deus pretendía ter un compromiso ao longo da vida no matrimonio, e debemos esforzarnos por agarrar a ela do xeito que el pretendía. Xesús non intentou falar sobre o que facer cando as cousas non van do xeito que debían.

Non xure

"Tamén escoitaches que se dixo aos antigos: 'Non xurarás un xuramento falso, e cumprirás o teu xuramento ao Señor'" (v. 33). Estes principios son ensinados nas Escrituras do Antigo Testamento (4. Luns 30,3; 5. Lun 23,22). Porén, o que a Torá permitiu claramente, Xesús non o fixo: “Pero dígovos que non xuraredes en absoluto, nin polo ceo, porque é o trono de Deus; nin pola terra, pois é o escabel dos seus pés; nin preto de Xerusalén, porque é a cidade do gran rei” (vv. 34-35). Ao parecer, os líderes xudeus permitiron xurar en base a estas cousas, quizais para evitar pronunciar o santo nome de Deus.

“Tampouco xurarás pola túa cabeza; pois non podes facer nin un só cabelo branco ou negro. Pero que o teu discurso sexa: si, si; non non. Todo o que está por riba é do mal” (vv. 36-37).

O principio é sinxelo: honestidade, claro de forma sorprendente. Admítense excepcións. O propio Xesús foi máis aló dun simple si ou non. Moitas veces dicía amén, amén. Dixo que o ceo e a terra pasarán, pero as súas palabras non. Chamou a Deus para testemuñar que estaba dicindo a verdade. Do mesmo xeito, Paulo usou algunhas declaracións xuradas nas súas cartas en lugar de simplemente dicir que si (Romanos 1,9; 2. Corintios 1,23).

Polo tanto, vemos de novo que non temos que tratar as declaracións expresivas do Sermón do Monte como prohibicións que deben ser obedecidas literalmente. Debemos ser honestos, pero en certas situacións podemos afirmar especialmente a verdade do que dixemos.

Nun xulgado, por usar un exemplo moderno, podemos "xurar" que estamos dicindo a verdade e, polo tanto, podemos pedir axuda a Deus. É mesquino dicir que "unha declaración xurada" é aceptable, pero "un xuramento" non. No xulgado estas palabras son sinónimos, e ambas son máis que un si.

Non busque vinganza

Xesús volve citar a Torá: "Oíches que se dixo: Ollo por ollo e dente por dente" (v. 38). Ás veces dise que este era só o nivel máis alto de vinganza do Antigo Testamento. De feito representaba un máximo, pero ás veces tamén era o mínimo (3. Lun 24,19-vinte; 5. Lun 19,21).

Porén, Xesús prohibe o que esixe a Torá: "Pero eu dígovos que non resistades ao mal" (v. 39a). Pero Xesús mesmo opúxose ás persoas malas. Expulsou do templo aos cambistas. Os apóstolos defendéronse contra os falsos mestres. Paulo defendeuse invocando o seu dereito como cidadán romano cando os soldados estaban a piques de azotalo. A declaración de Xesús é outra vez unha esaxeración. É lícito defenderse das malas persoas. Xesús permítenos actuar contra as persoas malas, por exemplo denunciando os crimes á policía.

A seguinte declaración de Xesús tamén debe considerarse como esaxeradora. Iso non significa que poidamos descartalos como irrelevantes. Trátase da comprensión do principio; debemos permitirlle desafiar o noso comportamento sen desenvolver un novo código de lei a partir destas regras, supoñendo que nunca se permiten excepcións.

"Se alguén che golpea na meixela dereita, ofrécelle tamén a outra" (v. 39b). En certas circunstancias, o mellor é simplemente marchar, como fixo Pedro (Feitos 1 Cor2,9). Tampouco está mal defenderse verbalmente como fixo Paul3,3). Xesús ensínanos un principio, non unha regra, que hai que seguir estrictamente.

"E se alguén quere discutir contigo e coller o teu abrigo, que lle tome tamén o teu abrigo. E se alguén che obriga a facer unha milla, vai con el dous. Dálle a quen che pida, e non te apartes dos que che queren pedir prestado» (vv. 40-42). Se a xente te demanda por 10.000 francos, non tes que darlles 20.000 francos. Se alguén rouba o teu coche, non tes que renunciar tamén á túa furgoneta. Se un borracho che pide 10 francos, non tes que darlle nada. As afirmacións esaxeradas de Xesús non tratan de permitir que outras persoas obteñan vantaxes ás nosas costas, nin de recompensalas por facelo. Pola contra, preocúpalle que non tomemos represalias. Teña coidado de facer as paces; non intenta prexudicar aos demais.

Non odies

"Oíches que se dixo: Amarás ao teu próximo e odiarás ao teu inimigo" (v. 43). A Torá manda o amor e mandou a Israel matar a todos os cananeos e castigar a todos os malhechores. "Pero eu dígovos: amade aos vosos inimigos e orade polos que vos perseguen" (v. 44). Xesús ensínanos un camiño diferente, un camiño que non se atopa no mundo. Por que? Cal é o modelo de toda esta xustiza rigorosa?

"Para que sexades fillos do voso Pai que está no ceo" (v. 45a). Temos que ser coma el e el quería tanto aos seus inimigos que mandou ao seu fillo morrer por eles. Non podemos deixar que os nosos fillos morran polos nosos inimigos, pero tamén debemos amalos e rezar para que sexan bendicidos. Non podemos seguir o estándar que Xesús estableceu como estándar. Pero os nosos fracasos reiterados non deberían impedirnos de tentalo de todos os xeitos.

Xesús lémbranos que Deus "fai saír o sol sobre malos e bos, e fai chover sobre xustos e inxustos" (v. 45b). É amable con todos.

"Porque se amas aos que te queren, que recompensa terás? Non fan o mesmo os recadadores de impostos? E se só estás sendo amable cos teus irmáns, que fas de especial? Non fan o mesmo os xentís?" (vv. 46-47). Estamos chamados a facer máis do que é habitual, máis que os inconversos. A nosa incapacidade para ser perfectos non cambia a nosa vocación de esforzarnos sempre pola mellora.

O noso amor polos demais é ser perfecto, estenderse a todas as persoas, que é o que Xesús pretende cando di: "Por tanto, seredes perfectos, como o voso Pai que está nos ceos é perfecto" (versículo 48).

de Michael Morrison


pdfMatthew 5: O Sermón do Monte (parte 2)