Vexa o evangelismo a través dos lentes de Xesús

427 evangelización

De camiño a casa, escoitei a radio por algo que me puidese interesar. Acabei nunha emisora ​​de radio cristiá onde o predicador proclamaba: "O evanxeo é unha boa nova só cando non é demasiado tarde!". O seu punto era que os cristiáns deberían evanxelizar aos seus veciños, amigos e familias se aínda non aceptaron a Xesús. como Señor e Salvador. A mensaxe subxacente era evidente: "¡Debes predicar o evanxeo antes de que sexa demasiado tarde!" Aínda que este punto de vista é compartido por moitos (aínda que non todos) protestantes evanxélicos, hai outros puntos de vista dos cristiáns ortodoxos tanto hoxe como nos Estados Unidos. representado no pasado. Presentarei aquí brevemente algunhas ideas que suxiren que non precisamos saber exactamente como e cando Deus traerá ás persoas á salvación para que sexan participantes activos na obra evanxelizadora existente do Espírito Santo hoxe.

Restriktivismus

O predicador que escoitei na radio ten unha visión do evanxeo (e da salvación) que tamén se coñece como restritivismo. Esta opinión afirma que non hai máis oportunidade de salvación para unha persoa que non aceptou expresa e conscientemente a Xesucristo como Señor e Salvador antes da morte; A graza de Deus xa non se aplica. O restrictivismo ensina, polo tanto, que a morte é dalgún xeito máis forte que Deus, como as "esposas cósmicas" que impedirían que Deus salvase as persoas (aínda que non sexa a súa culpa) que non se comprometeron explícitamente con Xesús como o seu Señor durante a súa vida e coñeceron ao Redentor. . Segundo a doutrina do restritivismo, a falta de exercer a fe consciente en Xesús como Señor e Salvador durante a vida sela o propio destino. 1. os que morren sen escoitar o evanxeo, 2. dos que morren pero aceptaron un falso evanxeo e 3. os que morren pero viviron unha vida cunha discapacidade mental que lles deixou incapaces de entender o evanxeo. Ao crear condicións tan duras para aqueles que entran na salvación e aqueles aos que se lles nega, o restritivismo suscita preguntas sorprendentes e desafiantes.

inclusivismo

Outra visión da evanxelización que teñen moitos cristiáns coñécese como inclusivismo. Este punto de vista, que a Biblia considera como autoritario, entende a salvación como algo que só se pode alcanzar a través de Xesucristo. Dentro desta doutrina, hai moitas opinións sobre o destino dos que non fixeron unha confesión explícita de fe en Xesús antes da súa morte. Esta variedade de puntos de vista atópase ao longo da historia da Igrexa. Xustino Mártir (2. século XX) e CS Lewis (século XX) ambos ensinaron que Deus salva aos homes só pola obra de Cristo. Unha persoa pode salvarse aínda que non coñeza a Cristo se ten unha "fe implícita" realizada pola graza de Deus nas súas vidas mediante a axuda do Espírito Santo. Ambos ensinaron que a fe "implícita" vólvese "explícita" cando Deus dirixe as circunstancias para permitir que a persoa comprenda quen é Cristo e como Deus, por graza, fixo posible a súa salvación a través de Cristo.

Evangelismo postmortal

Outra visión (dentro do inclusivismo) está relacionada co sistema de crenzas coñecido como evanxelización post-mortem. Esta opinión afirma que os non evanxelizados poden ser redimidos por Deus despois da morte. Esta visión foi tomada a finais do século II por Clemente de Alexandría e popularizada nos tempos modernos polo teólogo Gabriel Fackre (nado en 1926). O teólogo Donald Bloesch (1928-2010) tamén ensinou que aqueles que non tiveron a oportunidade de coñecer a Cristo nesta vida, pero confían en Deus, terán a oportunidade de Deus cando estean ante Cristo despois da morte.

universalismo

Algúns cristiáns toman o que se coñece como universalismo. Esta visión ensina que todos serán necesariamente salvados (dalgún xeito) independentemente de que fosen bos ou malos, se arrepentiron ou non e se creran en Xesús como Salvador. Esta dirección determinista afirma que ao final todas as almas (sexan humanas, anxélicas ou demoníacas) serán salvadas pola graza de Deus e que a resposta do individuo a Deus non importa. Esta concepción aparentemente desenvolveuse baixo o líder cristián Orígenes no século II e desde entón deu lugar a varias derivacións defendidas polos seus seguidores. Algunhas doutrinas (por non dicir todas) do universalismo non recoñecen a Xesús como Salvador e consideran irrelevante a reacción do home ao xeneroso don de Deus. A idea de que se pode negar a graza e rexeitar ao Salvador e aínda así obter a salvación é absolutamente absurda para a maioría dos cristiáns. Nós (GCI / WKG) consideramos que as opinións do universalismo non son bíblicas.

Que cre o GCI / WKG?

Como con todas as cuestións doutrinais que tratamos, estamos ante todo comprometidos coa verdade revelada nas Escrituras. Nel atopamos a afirmación de que Deus reconciliou a toda a humanidade consigo mesmo en Cristo (2. Corintios 5,19). Xesús viviu connosco coma un home, morreu por nós, resucitou de entre os mortos e subiu ao ceo. Xesús completou a obra de expiación cando, xusto antes da súa morte na cruz, dixo: "¡Acabouse!" Sabemos pola revelación bíblica que todo o que finalmente acontece cos seres humanos non falta na motivación, propósito e propósito de Deus. O noso Deus Triuno realmente fixo todo para salvar a cada persoa da horrible e horrible condición chamada "inferno". O pai deu no noso fillo unigénito, que desde entón intercedeu por nós como sumo sacerdote. O Espírito Santo está a traballar agora para atraer a todas as persoas a participar das bendicións que lles esperan en Cristo. Iso é o que sabemos e cremos. Pero hai moito que descoñecemos, e hai que ter coidado de non sacar conclusións (implicacións lóxicas) sobre cousas que van máis alá do que se nos da por un coñecemento seguro.

Por exemplo, non debemos sobrecargar a graza de Deus propagando dogmáticamente a visión universalista de que Deus, na salvación de todos os homes, violará a liberdade de elección daqueles que rexeitan de vontade e determinación o seu amor, afastandose del e rexeitando o seu espírito. . É difícil crer que alguén tome tal decisión, pero se lemos a Escritura honestamente (coas súas numerosas advertencias para non desafiar a Palabra e o Espírito Santo), debemos recoñecer que é posible que algúns finalmente rexeiten a Deus e aos seus. amor. É importante lembrar que tal rexeitamento é unha elección propia e non simplemente o seu destino. CS Lewis expresouno astutamente deste xeito: "As portas do inferno están pechadas desde dentro". Noutras palabras, o inferno é onde hai que resistir eternamente ao amor e á misericordia de Deus. Aínda que non podemos dicir con certeza que todas as persoas acabarán por aceptar a graza de Deus, podemos esperar que o fagan. Esta esperanza é unha co desexo de Deus de que ninguén pereza, pero que todos cheguen ao arrepentimento. Certamente non podemos nin debemos esperar menos e debemos usar o Espírito Santo para axudar a levar á xente ao arrepentimento.

O amor de Deus e a ira de Deus non se enfrontan simétricamente: noutras palabras, Deus resiste a todo o que se opón ao seu propósito bo e amoroso. Deus non sería un Deus amoroso se non fixese o mesmo. Deus odia o pecado porque desafía o seu amor e bo propósito para a humanidade. A súa rabia é, xa que logo, un aspecto do amor: Deus resiste á nosa resistencia. Na súa graza, motivada polo amor, Deus non só nos perdoa, senón que os discípulos tamén nos cambian. Non debemos pensar que a misericordia de Deus é limitada. Si, existe unha posibilidade real de que algúns opten por resistir eternamente á graza amorosa e perdona de Deus, pero iso non ocorrerá porque Deus cambiou de idea: o seu significado queda claro en Xesús Cristo.

Vexa a través dos lentes de Xesús

Porque a salvación, que é persoal e relacional, concierne a Deus e ás persoas en relación entre si, ao considerar o xuízo de Deus non debemos asumir nin impoñer límites ao desexo de Deus de relacións. O propósito do xuízo é sempre a salvación; trátase de relacións. A través do xuízo, Deus separa o que debe ser eliminado (maldito) para que unha persoa experimente a relación (unidade e comunión) con El. Polo tanto, cremos que Deus ten xuízo para que o pecado e o mal sexan condenados, pero o pecador é salvado e reconciliado. Separanos do pecado para que estea "tan lonxe como a mañá da noite". Como o chivo expiatorio do antigo Israel, Deus envía o noso pecado ao deserto para que teñamos nova vida en Cristo.

O xuízo de Deus santifica, queima e purifica en Cristo para salvar á persoa xulgada. O xuízo de Deus é así un proceso de clasificación e segregación: unha separación de cousas correctas ou malas, que están en contra ou para nós, que levan á vida ou non. Para comprender tanto a natureza da salvación como o xuízo, debemos ler as Escrituras non a través das lentes das nosas propias experiencias, senón das lentes da persoa e do ministerio de Xesús, o noso Santo Redentor e xuíz. Tendo isto en conta, considere as seguintes preguntas e as súas respostas obvias:

  • Deus está limitado na súa graza? NON!
  • ¿Deus está limitado polo tempo e polo espazo? NON!
  • Deus pode actuar soamente no contexto das leis da natureza, como fan os humanos? NON!
  • Deus está limitado pola nosa falta de coñecemento? NON!
  • ¿É o mestre do tempo? YES!
  • Pode poñer no noso tempo tantas oportunidades como quere, para que nos abrimos á gracia a través do seu Espírito Santo? Certamente!

Sabendo que somos limitados pero Deus non o é, non debemos proxectar as nosas limitacións sobre o Pai que coñece perfectamente e completamente o noso corazón. Podemos contar coa súa fidelidade aínda que non teñamos unha teoría definitiva sobre como a súa fidelidade e misericordia se detallan na vida de cada un, tanto nesta vida como na vindeira. O que si sabemos con certeza é que ao final ninguén dirá: "Deus, se foses un pouco máis misericordioso... poderías salvar á persoa X". Todos descubriremos que a graza de Deus é máis que suficiente.

A boa nova é que o don gratuíto da salvación para toda a humanidade depende enteiramente de que Xesús nos acepte, non de que o aceptemos. Porque "todos os que invoquen o nome do Señor serán salvos", non hai razón para que non recibamos o seu don de vida eterna e vivamos pola súa Palabra e polo Espírito que o Pai nos envía para que esteamos cheos hoxe compartamos. a vida de Cristo. Polo tanto, hai todas as razóns para que os cristiáns apoien a boa obra de evanxelización: para tomar parte activa na obra do Espírito Santo de levar á xente ao arrepentimento e á fe. Que marabilloso saber que Xesús nos acepta e nos cualifica.       

por Joseph Tkach

pdfVexa o evangelismo a través dos lentes de Xesús