1914-1918: "A guerra que matou a Deus": unha resposta

"Deus connosco" era o slogan que hoxe parece máis que estraño e que moitos soldados alemáns que foron a guerra hai cen anos foron gravados no seu cadeado. Esta pequena reminiscencia do arquivo histórico axúdanos a comprender mellor o devastador 1914-1918 da Primeira Guerra Mundial para as crenzas e crenzas relixiosas. Os pastores e os sacerdotes instaron aos seus mozos feligreses con garantías triviales de que Deus estaba ao lado da nación particular á que pertencían. A reacción á participación da igrexa na guerra, que supuxo a vida de case dez millóns de persoas, incluídos dous millóns de alemáns, segue tendo efecto hoxe.

O teólogo católico romano Gerhard Lohfink describiu con precisión as consecuencias: "Que os cristiáns 1914 entraron en guerra con entusiasmo contra cristiáns, bautizados contra os bautizados, non se considerou de ningún xeito unha obra de destrución na igrexa ...". O bispo de Londres instou aos seus feligreses a loitar "por Deus e pola Patria" coma se Deus necesitase a nosa axuda. Na Suíza neutral, o mozo pastor Karl Barth foi sacudido no núcleo debido ao feito de que os seus seminaristas responderon pronto ao grito de batalla "¡Para as armas!". Na prestixiosa revista The Christian World, protestou: "É moi angustiante ver a vivacidade bélica e a fe cristiá mesturadas nunha confusión desesperada".

"O xogo dos pobos"

Os historiadores revelaron as causas directas e indirectas do conflito, que comezaron nun pequeno recuncho dos Balcáns e logo foron levados ás grandes potencias de Europa. O xornalista francés Raymond Aron resumiu isto na súa obra "O século da guerra total" en páx. 16: "As crecentes tensións implicaron tres principais puntos de conflito: a rivalidade entre Austria e Rusia nos Balcáns, o conflito franco-alemán de Marruecos ea carreira armamentística - no mar entre Gran Bretaña e Alemaña e en terra baixo todos os poderes. As dúas últimas razóns para a guerra sentaron as bases para a situación; o primeiro proporcionou a faísca de chispas.

Os historiadores culturais chegan aínda máis ao fondo das causas. Exploran fenómenos aparentemente esquivos, como o orgullo nacional e os medos profundamente latentes, que teñen na súa maioría un efecto recíproco. O historiador de Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen puxo esta presión en poucas palabras: "Foi unha loita entre os diferentes sistemas políticos e intelectuais que constituíron a base para iso" (Imperial Germany 1867-1918 [alemán: Imperio alemán 1867-1918], P. . 209). Certamente non foi un estado só o que se entregou ao egoísmo e ao patriotismo nacional en 1914. Os británicos notaron con tranquilidade que a súa mariña real gobernaba sobre unha cuarta parte do mundo nun imperio onde nunca se pon o sol. Os franceses converteran París nunha cidade onde a Torre Eiffel foi un testemuño do uso creativo da tecnoloxía.

"Feliz como Deus en Francia", dixo un dito alemán a partir dese momento. Coa súa especial "cultura" e medio século de realizacións rigorosamente realizadas, os alemáns sentiron que tiñan unha sensación de superioridade, como a historiador Barbara Tachman dixo:

“Os alemáns sabían que tiñan o poder militar máis forte da terra, así como os comerciantes máis capaces e os banqueiros máis activos, que penetraban en todos os continentes, que apoiaban aos turcos no financiamento dunha liña de ferrocarril de Berlín a Bagdad así como do comercio latinoamericano. el mesmo atado; sabían que eran un desafío para a potencia naval británica, e no campo intelectual foron capaces de estruturar sistematicamente cada rama do coñecemento segundo o principio científico. Xogaron merecidamente un papel dominante no mundo (A torre orgullosa, p. 331).

Nótase a frecuencia coa que aparece o termo "orgullo" nas análises do mundo civilizado anteriores a 1914, e non debe pasar por alto que non todas as versións da Biblia reproducen o proverbio: "A arrogancia vén antes da caída", senón que, exemplo, na Biblia de Lutero de 1984, na redacción correcta tamén se le: "O que se supón que perece, primeiro estará orgulloso" (Proverbios 16,18).

Non só as casas, as granxas e toda a poboación masculina de moitas pequenas cidades deben ser vítimas da aniquilación. A ferida moito maior inflixida á cultura europea debería converterse na "morte de Deus", como algúns o chamaron. Aínda que o número de crentes en Alemaña declinou nas décadas antes de 1914, ea práctica da fe cristiá en toda Europa occidental foi practicada principalmente en forma de "servizo de labios", a crenza dun Deus benévolo en moitas persoas diminuíu debido ao horrible O derramamento de sangue nas trincheiras, que se reflectiu na carnicería que nunca se viu antes.

Os retos dos tempos modernos

Como observou o escritor Tyler Carrington en relación a Europa Central, a institución da institución "sempre se retirou" despois dos anos 1920, e o que é aínda peor, "hoxe o número de adoradores está nun baixo sen precedentes". Agora ben, non foi antes de mencionar a Idade de Ouro da Fe antes de 1914. Unha serie de profundas intervencións do campo relixioso dos defensores do método histórico-crítico levaron a un constante proceso de erosión na crenza dunha revelación divina. Mesmo entre 1835 e 1836, A vida de Xesús de David Friedrich Strauss, editada de xeito crítico, cuestionou a divindade tradicional de Cristo. Mesmo o desinteresado Albert Schweitzer retratou a Xesús como un predicador máis forte apocalíptico na súa obra publicada 1906 Historia da investigación de vida de Xesús, pero ao final foi unha persoa boa que Deus-home. Con todo, esta noción alcanzou "a masa crítica" só coa desilusión e a sensación de ser traizoada, que millóns de alemáns e outros europeos tiveron coñecemento logo de 1918. No taboleiro de debuxo, os modelos de pensamento non convencionais gañaron o mesmo contorno que a psicoloxía de Freud, a teoría da relatividade de Einstein, o marxismo-leninismo e sobre todo a afirmación incomprendida de Friedrich Nietzsche: "Deus está morto, e matámolo". Moitos supervivientes da Primeira Guerra Mundial parecían sentir que os seus fundamentos foron sacudidos irremediablemente. Os 1920ers iniciaron a época do jazz en América, pero para a media alemá comezou un tempo moi amargo no que sufriu a derrota sufrida e o colapso económico. 1922 probou un pan 163 Mark, un prezo que culminou en 1923 Mark en 200.000.000 Mark.

Aínda que a República de Weimar (1919-1933), máis de esquerdas, se esforzase por manter unha certa orde, millóns de persoas quedaron cativadas polo rostro nihilista da guerra, que Erich Maria Remarque non debuxou nada novo na súa obra Im Westen. Os soldados en permiso de residencia víronse devastados pola brecha entre o que se dicía sobre a guerra lonxe da fronte e a realidade tal e como se lles amosou en forma de ratas, piollos, buratos de cunchas, canibalismo e fusilamento de prisioneiros. guerra. “Corráronse rumores de que os nosos ataques ían acompañados de sons musicais e que para nós a guerra era un longo delirio de canción e vitoria [...] Só nós sabiamos a verdade sobre a guerra; porque estaba ante os nosos ollos ”(citado de Ferguson, The War of the World, p. 119).

Ao final, a pesar da súa rendición, os alemáns tiveron que aceptar un exército de ocupación nas condicións impostas polo presidente dos Estados Unidos, Woodrow Wilson, cargado de pagos de reparación de 56 millóns de dólares, coa perda de vastos territorios en Europa do Leste (e non menos importante da maioría). das súas colonias) e ameazada pola loita na rúa dos grupos comunistas. O comentario do presidente Wilson sobre o tratado de paz que os alemáns tiveron que asinar en 1919 foi que se fose alemán, non o asinaría. O estadista británico Winston Churchill profetizou: "Isto non é unha paz, senón un armisticio de 20 anos". Canta razón tiña!

A fe no retiro

A fe sufriu enormes reveses nestes anos da posguerra. O pastor Martin Niemöller (1892-1984), portador da Cruz de Ferro e posteriormente capturado polos nazis, viu "anos de escuridade" na década de 1920. Nese momento, a maioría dos protestantes alemáns pertencían a 28 congregacións da Igrexa Luterana ou Reformada, algunhas das Bautistas ou Metodistas. Martín Lutero fora un firme defensor da obediencia ás autoridades políticas, case a calquera prezo. Ata a formación do Estado-nación na era de Bismarck na década de 1860, os príncipes e monarcas en chan alemán exerceran o control sobre as igrexas. Isto creou condicións óptimas para un nominalismo fatal no público en xeral. Mentres os teólogos de fama mundial discutían sobre áreas da teoloxía que eran difíciles de entender, o culto en Alemaña seguiu en gran medida a rutina litúrxica e o antisemitismo da igrexa estaba á orde do día. O correspondente alemán William L. Shirer informou sobre as divisións relixiosas despois da Primeira Guerra Mundial:

“Ata a República de Weimar era un anatema para a maioría dos pastores protestantes; non só porque levou á deposición de reis e príncipes, senón tamén porque debeu o seu apoio principalmente aos católicos e socialistas. "O feito de que o canciller do Reich Adolf Hitler asinase un concordato co Vaticano en 1933 mostra como son superficiais grandes partes do alemán. O cristianismo converteuse. Podemos percibir as tendencias á alienación entre a fe cristiá e o pobo cando nos decatamos de que personalidades tan destacadas da Igrexa como Martin Niemöller e Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) tenden a representar a excepción á regra. En obras como Sucesión, Bonhoeffer subliñou a debilidade das igrexas como organizacións que, ao seu xuízo, xa non tiñan ningunha mensaxe real que ofrecer respecto dos medos da xente na Alemaña do século XX. "Onde a fe sobreviviu", escribe o historiador Scott Jersak, "xa non podía confiar na voz dunha igrexa que pretendía lexitimar divinamente o derramamento de sangue [desenfreado] [como 20-1914]". Engadiu: "O Deus do imperio. non representa nin un optimismo utópico baleiro nin unha retirada deslizada nun refuxio vixiado”. O teólogo alemán Paul Tillich (1918-1886), que se viu obrigado a abandonar Alemaña en 1965 despois de servir como capelán na Primeira Guerra Mundial, decatouse de que as igrexas alemás quedaran en gran parte silenciadas ou perderon sentido. Non terían sido quen de usar unha voz clara para persuadir á poboación e aos gobernos para que asuman a responsabilidade e o cambio. "Non afeitos aos voos a gran altitude, fomos derrubados", escribiu máis tarde en referencia a Hitler e o Terceiro Reich (1933-1933). Como vimos, os retos dos tempos modernos sempre estiveron a traballar. Foron necesarios os horrores e as turbulencias dunha guerra mundial agotadora para ter o seu efecto total.

Morto ... ou vivo?

Polo tanto, as devastadoras consecuencias da "guerra que matou a Deus" e non só en Alemaña. O apoio da igrexa de Hitler contribuíu ao feito de que chegou a un horror aínda peor, a Segunda Guerra Mundial. Neste contexto, débese notar que Deus aínda estaba vivo para os que confiaban nel. Un mozo chamado Jürgen Moltmann tivo que testemuñar como a vida de moitos dos seus compañeiros de clase foi destruída polo instituto no terrible bombardeo de Hamburgo. Esta experiencia levou a un renacemento da súa fe, como escribiu:

"Sentinme 1945 como prisioneiro de guerra nun campamento en Bélxica. O Reich alemán caera. A cultura alemá recibira o golpe de morte con Auschwitz. A miña cidade natal de Hamburgo estaba en ruínas e en min non parecía diferente. Sentinme abandonado por Deus e polo pobo e sufocou as miñas esperanzas adolescentes [...] Nesta situación, un pastor americano deume unha Biblia e empecei a le-lo. "

Cando Moltmann tropezou co paso da Biblia onde Xesús gritou na cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaches" (Mateo 2).7,46) cítase, comezou a comprender mellor a esencia da mensaxe cristiá. Explica: “Entendín que este Xesús é o irmán divino no noso sufrimento. Dá esperanza aos presos e aos abandonados. El é quen nos rescata da culpa que nos pesa e nos rouba todas as perspectivas de futuro [...] Tiven o valor nun momento de escoller a vida na que seica estaba preparado para todo. Poñer fin a. Esta primeira comunión con Xesús, o irmán do sufrimento, nunca me fallou desde entón” (Quen é Cristo para nós hoxe? Páx. 2-3).

En centos de libros, artigos e conferencias, Jürgen Moltmann asegura que Deus non está morto logo de que viva no espírito que emana do seu fillo, o que os cristiáns chaman Xesucristo. Que impresionante que ata cen anos despois da chamada "guerra que matou a Deus", a xente aínda atopa o seu camiño a través dos perigos e turbulencias do noso tempo en Xesús Cristo.    

de Neil Earle


pdf1914-1918: "A guerra que matou a Deus"