O Reino de Deus (parte 4)

No último episodio, examinamos a medida en que a promesa do reino inminente de Deus na súa plenitude pode servir como fonte de gran esperanza para os crentes. Neste artigo, queremos afondar en como defendemos esa esperanza.

Como defendemos o futuro reino de Deus

Como debemos entender os crentes a nosa relación cun reino que a Biblia di que xa está presente, pero que aínda non chegou? Quero dicir, podemos usar a Karl Barth, TF Torrance e George Ladd (tamén se poderían mencionar outros aquí) para describilo do seguinte xeito: Estamos chamados a participar agora nas bendicións do próximo reino de Cristo e testemuñar isto de xeito provisional e limitado no tempo. Mentres percibimos o reino de Deus e o reflectimos nas nosas accións ao servizo do ministerio continuo de Xesús en virtude do seu Espírito Santo, damos testemuño elocuente do que pode parecer. Unha testemuña non declara como un fin en si mesmo, senón para testemuñar algo do que soubo persoalmente. Do mesmo xeito, un signo non se refire a si mesmo, senón a outra cousa e moito máis significativo. Como cristiáns, testemuñamos o referido: o futuro reino de Deus. Así, o noso testemuño é importante, pero hai limitacións. En primeiro lugar, o noso testemuño serve só parcialmente como indicador do reino por vir. Non contén toda a súa verdade e realidade, e iso nin sequera é posible. As nosas accións non poden revelar completamente o reino de Cristo, que agora segue en gran parte oculto, en toda a súa perfección. As nosas palabras e accións poden incluso ocultar algúns aspectos do reino ao tempo que enfatizan outros. No peor dos casos, os nosos actos de testemuño poden parecer completamente inconsistentes e incluso contradecirse. É posible que non sexamos capaces de ofrecer unha solución completa a todos os problemas, por sinceros, comprometidos ou hábiles que intentemos. Nalgúns casos, cada opción presentada pode ser inevitablemente tan beneficiosa como desvantaxosa. Nun mundo pecaminoso, a igrexa non sempre é posible unha solución perfecta. E así o testemuño que dá só será incompleto neste tempo mundial presente.

En segundo lugar, o noso testemuño ofrécenos só unha visión limitada do futuro, que só nos ofrece unha visión do futuro reino de Deus. En toda a súa realidade, porén, actualmente é incapaz de captalo por nós. Vemos "só unha imaxe pouco clara" (1. Corintios 13,12; Biblia das Boas Novas). Así se entende cando falamos dunha visión “preliminar” En terceiro lugar, a nosa testemuña está limitada no tempo. As obras van e veñen. Algunhas cousas feitas no nome de Cristo poden durar máis ca outras. Algúns do que testemuñamos coas nosas accións poden ser fugaces e non permanentes. Pero entendido como sinal, o noso testemuño non ten por que ser válido dunha vez por todas para poder referirse ao que realmente dura, o dominio eterno de Deus por medio de Cristo no Espírito Santo, polo que o noso testemuño non é nin universal nin perfecto. , de xeito exhaustivo ou irrevocable, aínda que ten un valor grande, de feito indispensable, xa que gaña este valor da relación coa realidade futura do reino de Deus.

Dúas falsas solucións sobre o tema complexo do reino de Deus xa existente pero aínda non concluído. Algúns poden preguntar: "Cal é a nosa experiencia e testemuño gañados neste momento se non están dirixidos ao propio reino? Entón, por que molestar con iso? Que uso terá? ? Se non podemos producir o ideal, por que deberiamos investir unha gran esforzo tan nun proxecto ou para gastar tantos recursos "Outros poden quizais responder:" Non sería chamado por Deus, se fose menos que o Lograr un ideal e completar algo perfecto. Coa súa axuda, podemos traballar constantemente cara á realización do reino de Deus na terra. "As reaccións ao complexo tema do reino" xa existente, pero aínda non rematado "teñen no curso da historia da igrexa sobre todo respostas tan diferentes como as citadas anteriormente, producido. E a pesar das advertencias en curso sobre estes dous enfoques, que identifican como graves erros. Oficialmente, fálase de triunfalismo e silencio a este respecto.

triunfalismo

Algúns que non lles gusta ser reducidos á percepción e realización de signos insisten en ser capaces de construír o propio reino de Deus, aínda que coa axuda de Deus. Por exemplo, non poden disuadirnos de que realmente poderiamos ser "cambiadores do mundo". Este sería o caso se só bastantes persoas comprometésense de cheo á causa de Cristo e estarían preparadas para pagar o prezo necesario. Entón, se só bastantes persoas esforzáronse sinceramente e sen descanso e, ademais, souberon os procedementos e métodos adecuados, o noso mundo transformaríase cada vez máis nese perfecto reino de Deus. Xa que logo Cristo, cando o reino achegouse gradualmente á súa conclusión a través dos nosos esforzos, volvería. Todo isto, por suposto, só se pode conseguir coa axuda de Deus.

Aínda que non se declarou abertamente, esta visión do reino de Deus asume que o que realizamos é debido ao potencial que Xesús Cristo fixo posible a través do seu traballo na terra e nas súas ensinanzas, pero que non o fixo realmente. Cristo na forma da vitoria gañou, que agora podemos explotar o potencial que fixo posible ou entender.

A resposta triunfalista tende a destacar en particular aqueles esforzos que prometen producir cambios no ámbito da xustiza social e da moral pública, así como das relacións privadas e do comportamento moral. O recrutamento de cristiáns para tales programas baséase normalmente no feito de que Deus está nun sentido dependente de nós. Só busca "heroes". Deu-nos o ideal, o deseño preliminar, incluso o plan do seu reino, e foi responsabilidade da Igrexa poñela en práctica. Por iso, dannos o potencial para entender o que xa se dá á perfección. Isto terá éxito se só esteamos convencidos de que isto é así e estamos de verdade e de verdade detrás de mostrar a Deus o verdadeiro agradecemento por El por todo o que fixo, para que poidamos realizar o ideal. En consecuencia, somos capaces de pechar a brecha entre o ideal "real" e o de Deus - así que imos abordalo!

A promoción do programa do triunfalista adoita provocar as seguintes críticas: A razón débese no feito de que os non crentes non se unen ao programa e non se fan cristiáns nin seguen a Cristo. E ademais, que a igrexa non está facendo o suficiente para facer o reino unha realidade e, así, dar espazo á vida de Deus en perfección no aquí e agora. O argumento vai aínda máis alá: hai tantos cristiáns nominais (é dicir, só de nome) e verdadeiros hipócritas dentro da igrexa que, como ensinou Xesús, non aman nin se esforzan pola xustiza, polo que os incrédulos se negan a unirse. só dicir, con razón! Tamén se alega que os culpables de que os non crentes non se convertan en cristiáns atópanse en gran parte entre cristiáns a medias, débilmente fieis ou hipócritas. Polo tanto, este problema só pode resolverse se todos os cristiáns están infectados de entusiasmo e se converten en cristiáns verdadeiramente convencidos e intransigentes que saiban implementar o reino de Deus á perfección no aquí e agora. O evanxeo de Cristo só convencerá aos demais, porque deste xeito recoñecerán a gloria de Xesucristo e crerán nela. Para reforzar este argumento, a miúdo recorremos, de xeito inapropiado, ás palabras de Xesús: "Nisto saberán todos que sodes meus discípulos, cando vos amedes os uns aos outros" (Xoán 1).3,35). Diso sácase a conclusión de que os demais non chegan a crer, de feito non poden facelo en absoluto, se non nos aferramos a unha cantidade suficiente de amor. O teu camiño cara á fe depende da medida en que nós, como o propio Cristo, tratámonos uns aos outros con amor.

Estas palabras de Xesús (Xoán 13,35) non quere dicir que os demais cheguen a crer deste xeito, senón só que os que seguen a Xesús serán recoñecidos como seus, xa que eles, coma el, practican o amor. Está sinalando que a nosa unión de amor pode servir para referir aos demais a Cristo. Iso é marabilloso! Quen non quere unirse a iso? Non obstante, das súas palabras non se desprende que a fe/salvación dos demais dependa da medida en que os seus discípulos se amen. Con referencia a este verso, é loxicamente erróneo concluír que os que seguen a Cristo carecen de amor, outros son incapaces de recoñecelos como tales e, en consecuencia, non cren nel. De ser así, Deus non sería de ningún xeito máis fiel que nós. As palabras "se somos infieis, el permanecerá fiel" (2. Timoteo 2,13) non se aplicaría entón. Todos aqueles que chegaron a crer decatáronse de que a Igrexa no seu conxunto, así como os seus membros individuais, se contradí e imperfecta. Confiaron no seu Señor porque ao mesmo tempo viron a diferenza entre o que é loado e os que o loan. Só cuestiona as túas propias crenzas e mira se non o fan. Deus é máis grande que o noso autotestemuño, é máis fiel ca nós. Por suposto, esta non é unha escusa para ser testemuñas infiel do amor perfecto de Cristo.

quietismo

No outro extremo do espectro, onde atopamos a resposta do silencio, algúns abordaron o complexo problema do Reino de Deus xa existente pero aínda non completado ao afirmar que na actualidade un non pode facer moito. Para eles, a gloria reside só no futuro. Cristo gañaría a vitoria no curso do seu ministerio na terra, e el só un día o faría cumprir en toda a súa perfección. Estamos simplemente agardando o regreso de Cristo para levarnos ao ceo, quizais logo de algúns anos de reinado terrestre. Mentres os cristiáns do aquí e agora recibirían algunhas bendicións, como o perdón dos pecados, a creación, incluída a natureza, caeu presa de todas as institucións sociais, culturais, científicas e económicas de corrupción e mal. Todo isto non pode e non se gardará. En canto á eternidade, non hai provisión para o ben de todo isto. Só a condena pode ser cedida á ira de Deus e levar ao seu extremo absoluto. En gran parte, as persoas terían que ser retiradas deste mundo pecaminoso para que poidan ser gardadas, e ocasionalmente, este enfoque silencioso é ensinado nunha forma de separatismo. En consecuencia, debemos renunciar á aspiración mundana deste mundo e afastalo. Segundo outros Quietisten, a desesperanza e impotencia deste mundo, a conclusión de que se pode aguantar a súa inofensiva en moitos aspectos, xa que foi irrelevante, en última instancia, porque de todos os xeitos, de todos xeitos, todo será entregado ao xulgado. Para outros, unha visión pasiva e silenciosa significa que no mellor dos casos os cristiáns deberían ser un exemplo para eles mesmos ou dentro da comunidade, separados do resto do mundo. O énfasis aquí é a miúdo na moral persoal, familiar e igrexa. Non obstante, os esforzos directos para exercer influencia ou para producir cambios fóra da comunidade cristiá son considerados en gran parte como creíbles, ás veces incluso condenados. Argumentase que a implicación directa da cultura circundante, que caeu en incredulidade, só levará a un compromiso e, finalmente, un fracaso. Así, a dedicación persoal e a pureza moral son os temas dominantes.

Moitas veces esta lectura da fe, o fin da historia é considerada como o fin da creación. Será destruída. A existencia do tempo e do espazo xa non existe. Algúns, os fieis, serían relevados deste proceso de disolución e levaranse á realidade perfecta, pura e espiritual dunha existencia celestial eterna con Deus. Estes dous extremos son representativos das tendencias. Na igrexa moitas variantes e posicións intermedias fan escola. Pero a maioría deles móvense nalgún espectro e tenden a un lado ou ao outro. A posición triunfalista tende a atraer a xente cunha estrutura de personalidade optimista e "idealista", mentres que os quietistas teñen máis probabilidade de atopar o seu maior apoio entre os pesimistas ou "realistas". Pero, de novo, son xeneralizacións que non se refiren a unha agrupación específica que corresponda ao extremo ou ao outro. Estas son tendencias que, de algunha maneira ou doutra, tratan de simplificar o complexo problema da verdade e realidade xa existentes pero aínda non aparentes do Reino de Deus.

Unha alternativa ao triunfalismo e ao silencio

Con todo, existe unha forma máis compatible co bíblico, así como posición alternativa doutrina teolóxica que non trata só os dous extremos, pero só xa considerou a idea de tal polarización está mal, porque esta revelación bíblica en toda a súa extensión non é xusto. O triunfalista ea alternativa quietist e fóra entre as súas respectivas discusións representantes de opinión supoñer que o complexo de verdade do Reino de Deus esixe de nós, para a disputa de tomar unha posición. Ou Deus fai todo só ou nós responsables da implantación. Estas dúas visións dan que facemos coñecer a nós tanto como activistas ou que ter un papel relativamente pasivo, se non nos gusta de nos contentar en entre a nosa actitude nalgún lugar a impresión. A posición bíblica sobre o existente, senón que non realizada en completar o Reino de Deus é complexa. Pero non hai ningunha razón para calquera tensión. Non se trata de atopar un equilibrio ou facer unha calquera, posición intermedia moderada entre ambos extremos. Non hai tensión entre o tempo presente e futuro. Pola contra, somos chamados xa cumpriu neste, pero aínda non perfecto para vivir aquí e agora. Actualmente vivimos nun estado de esperanza de que - como vimos na segunda parte desta serie de artigos - figurativamente probablemente pode ser moi ben representado pola herdanza prazo. Actualmente vivimos na certeza de estar en posesión da nosa herdanza, aínda que negou o acceso a produtos do que un día vai participar plenamente bleibt.Im o seguinte artigo desta serie imos falar do que que significa vivir no aquí e agora, coa esperanza de completar o futuro Reino de Deus.    

do dr. Gary Deddo

O Reino de Deus (parte 4)