auditivo
Que Dr. Fausto non o sabía
Se tratas de literatura alemá, non podes ignorar a lenda de Fausto. Moitos lectores da sucesión oíron falar deste importante tema de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) durante os seus días de escola. Goethe coñecía a lenda de Fausto a través dos espectáculos de títeres, que desde a Idade Media estaban ancorados como historias morais na cultura europea. No século XX, o premio Nobel Thomas Mann reviviu a historia do home que vendeu a súa alma ao diaño. A lenda de Fausto e o pacto do demo que o acompaña (en inglés ata se chama Faustian bargain) perseguiron a idea do 20. Century, por exemplo, coa rendición ao nacionalsocialismo en 20.
A historia de Faust tamén está na literatura inglesa. O letrista e dramaturgo Christopher Marlowe, amigo íntimo de William Shakespeare, escribiu un texto a 1588 no que un dr. Johannes Faust de Wittenberg, que se cansa de estudos aburridos, conclúe un pacto con Lucifer: Faust dá a súa alma ao diaño á súa morte, cando a cambio cumpre o seu desexo cada catro anos. Os temas principais da versión romántica de Goethe son a vitoria do tempo sobre o puño humano, evitando atopar todas as verdades e experimentar unha beleza duradeira. O traballo de Goethe aínda ten un lugar firme na literatura alemá hoxe.
Will Durant describe o seguinte:
"Fausto é, por suposto, o propio Goethe, ata o punto de que ambos tiñan sesenta anos. Como Goethe, aos sesenta anos entusiasmaba a beleza e a graza. A súa dobre ambición de sabedoría e beleza estaba ancorada na alma de Goethe. Esta suposición desafiou aos deuses vingadores, e aínda así era nobre. Fausto e Goethe dixeron "si" á vida, tanto espiritual como física, filosófica e alegremente. "(Historia cultural da humanidade. Rousseau e a Revolución Francesa)
Unha superficialidade fatal
A maioría dos comentaristas notan a asunción arrogante de Fausto de poderes divinos. Marlowes A tráxica historia do doutor Fausto comeza co personaxe principal desprezando os coñecementos que recibiu a través das catro ciencias (filosofía, medicina, dereito e teoloxía). Wittenberg foi, por suposto, o escenario do sucedido en torno a Martin Luther e os matices que resoan non se poden ignorar. Antes, a teoloxía foi considerada como "a ciencia da raíña". Pero que tolemia pensar que te absorbes todo o coñecemento que se pode ensinar. A falta de profundidade de intelecto e espírito de Fausto descolocou a moitos lectores desde o inicio desta historia.
Destaca aquí a carta de Paulo aos romanos, que Lutero consideraba como a súa declaración de liberdade relixiosa: "Como se consideraban sabios, fixéronse parvos" (Rom. 1,22). Máis tarde Paulo escribe sobre as profundidades e as riquezas que hai que experimentar cando se busca a Deus: “¡Oh, que profundidade de riquezas, tanto da sabedoría como do coñecemento de Deus! Que incomprensibles son os seus xuízos e que inescrutables son os seus camiños! Porque "quen coñeceu a mente do Señor, ou quen foi o seu conselleiro"? "(Rom 11,33-34o).
Heroe tráxico
Hai unha profunda e fatal ceguera en Faust que significa a súa dobre finalización. El quere o poder, máis que todas as riquezas deste mundo. Marlowe escríbea do seguinte xeito: "Xen India deberían voar cara ao ouro, as perlas do leste deberían ser escollidas para fóra do mar, ollar polas esquinas do novo mundo, tralas nobres froitas, trata e debería lerme a nova sabedoría, revelar aos reis estranxeiros o gabinete: "Fausto de Marlowe foi escrito para o escenario e, polo tanto, mostra ao heroe tráxico que quere descubrir, explorar, crecer e descubrir os segredos do mundo coñecido e descoñecido de xeito moi impresionante. Cando comeza a explorar a natureza do ceo e do inferno, Mephisto, o mensaxeiro de Lucifer, rompe o esforzo con tremor. A versión poética de Goethe está formada polo Romanticismo en Europa e, polo tanto, mostra un puño máis elegante que expresa a presenza de Deus no seu Eloxia a divindade como unha criatura integral e sostida, porque para Goethe, o sentimento é todo. Moitos críticos eloxian a versión Faust de Goethe de 1808 como o mellor drama e poesía que Alemaña xa produciu ten. Aínda que Faust é arrastrado ao inferno ao final de Mephisto, esta narración é moi fermosa. Con Marlowe, o efecto dramático dura máis e remata cunha moral. Durante a obra, Fausto sentiu a necesidade de volver a Deus e admitir os seus erros ante el e a si mesmo. No segundo acto, Fausto pregunta se é demasiado tarde para iso eo anxo malvado confirma este medo. Non obstante, o bo anxo alenta e dille que nunca é demasiado tarde para volver a Deus. O anxo malvado responde que o diaño tería que arruinarlle se volveu a Deus. Pero o bo anxo non o deixa tan fácilmente e asegúralle que se se volve a Deus ningún cabelo sería rizado. Entón Fausto invoca á alma máis profunda, Cristo, como o seu redentor e pídelle que salva a súa alma rota.
Logo aparece Lucifer cunha advertencia e unha astuta distracción para confundir o doutor adestrado. Lucifer introdúcese nos sete pecados mortais: arrogancia, avaricia, envexa, rabia, gula, preguiza e lujuria. O Fausto de Marlowe está tan distraído por estes praceres carnales que deixa o camiño da conversión a Deus. Aquí está a verdadeira moralidade da historia de Fausto de Marlovo: o pecado de Fausto non é só a súa presunción, senón sobre todo a súa superficialidade espiritual. Para o Dr. med. Kristin Leuschner da Rand Corporation describe esta superficialidade como o motivo da súa morte, porque "Fausto non pode atopar un Deus que sexa o suficientemente grande para perdoalo polo seu delito".
En varios momentos da obra de Marlowe, os amigos de Fausto pídenlle que se arrepinta, porque non é demasiado tarde para iso. Pero Fausto está cegado pola súa fe inexistente: o Deus do cristianismo é realmente maior do que pode imaxinar. Incluso é o suficientemente grande como para perdoalo.O académico Dr. Fausto, que evitou a teoloxía, non puido aprender un dos principios máis importantes da Biblia: “Todos [os homes] son pecadores e carecen da gloria que deberían ter con Deus, e son xustificados pola súa graza a través deles sen mérito de salvación. que veu por Cristo Xesús” (Rom 3,23f). No Novo Testamento infórmase de que Xesús tivo que botar fóra sete demos dunha muller e ela converteuse nun dos seus discípulos máis fieis (Lucas). 8,32). Non importa a tradución da Biblia que leamos, a falta de crenza na graza de Deus é algo que todos experimentamos; tendemos a crear a nosa propia imaxe de Deus. Pero iso é demasiado miope. Fausto non se perdoaría a si mesmo, entón como pode facelo un Deus Todopoderoso? Iso é lóxica, pero é lóxica sen piedade.
Amnistía para os pecadores
Quizais cada un de nós sexa así. Entón temos que ter corazón, porque a mensaxe da Biblia é clara. Calquera pecado pode ser perdoado - excepto polo Espírito Santo - e esta verdade está na mensaxe da cruz. A mensaxe da boa nova é que o sacrificio que Cristo fixo para nós valía moito máis que a suma de todas as nosas vidas e pecados que cometemos. Algunhas persoas non aceptan a oferta de perdón de Deus e glorifican os seus pecados: "A miña culpa é tan grande, moi grande. Deus nunca me pode perdoar ".
Pero esta suposición é incorrecta. A mensaxe da Biblia significa graza - graza ata o final. A boa nova do evanxeo é que a amnistía celestial aplícase ata aos peores dos pecadores. O propio Paulo escribe así: “Isto é certamente certo e é unha palabra digna de fe que Cristo Xesús veu ao mundo para salvar aos pecadores, dos que eu son o primeiro. Pero por iso tiven misericordia, para que, ante todo, Cristo Xesús mostre paciencia en min, como exemplo para os que cren nel para a vida eterna.1. Tim1,15-16o).
Paulo continúa escribindo: "Pero onde o pecado se fixo poderoso, a graza fíxose aínda máis poderosa" (Rom. 5,20). A mensaxe é clara: o camiño da graza é sempre libre, incluso para o peor pecador. Cando o Dr. Fausto só entendeu iso.
de Neil Earle
