auditivo
O Reino de Deus (parte 5)
Por última vez, tratamos de como a complexa verdade e realidade do reino de Deus xa existente pero aínda non rematado, algúns cristiáns conduciron erróneamente ao triunfalismo, outros ao silencio. Neste artigo, adoptamos un enfoque diferente para crer nesta complexa verdade.
Participación no traballo continuo de Xesús ao servizo do Reino de Deus
En lugar de aferrarnos ao triunfalismo (ese activismo que pretende facer o reino de Deus) ou ao quietismo (esa pasividade que significa manterse fóra do camiño, deixando todo a Deus), todos estamos chamados a levar unha vida esperanzadora que dea forma. aos verdadeiros signos do futuro reino de Deus. Por suposto, estes signos teñen só un significado limitado: nin crean o reino de Deus nin o fan presente e verdadeiro. Porén, apuntan máis aló de si mesmos ao que está por vir. Marcan a diferenza no aquí e agora, aínda que non sexan capaces de influír en todo. Só fan unha diferenza relativa e non decisiva. Isto está en liña co propósito de Deus para a Igrexa nesta época actual do mal. Algúns, que adoitan aferrarse ao modo de pensar triunfalista ou quietista, contradirán isto e argumentarán que apenas ou nada vale a pena mencionar poñer sinais que só se refiran ao futuro reino de Deus. Na súa opinión, non valen a pena se non poden provocar un cambio sostible, se non poden mellorar o mundo ou polo menos facer que os demais crean en Deus. Pero o que estas obxeccións non teñen en conta é o feito de que os sinais indicados, provisionais e limitados no tempo que os cristiáns poden establecer no aquí e agora non poden ser vistos illados do futuro reino de Deus. Por que non? Porque a acción cristiá supón a participación na obra constante de Xesús, en virtude do Espírito Santo. A través do Espírito Santo podemos unirnos ao rei no seu goberno no aquí e agora tamén neste tempo do mundo presente e malvado, un tempo que será superado. O Señor do futuro reino de Deus pode intervir na época presente e facer uso dos testemuños indicados, provisionais e limitados no tempo da igrexa. Estes provocan unha diferenza relativa pero notable no aquí e agora, aínda que non produzan o cambio tan importante que vén coa conclusión do reino de Deus.
A luz do futuro reino de Deus chega ata nós e brilla no noso camiño neste mundo escuro. Do mesmo xeito que a luz das estrelas ilumina a escuridade da noite, os sinais da Igrexa, presentes de palabra e de obra, apuntan ao futuro reino de Deus en pleno sol do mediodía. Estes pequenos puntos de luz teñen un efecto, aínda que só se insinuen, temporal e temporalmente. A través da obra graciosa do Todopoderoso convertémonos en ferramentas cos nosos sinais e testemuños, guiados na acción da palabra de Deus e do Espírito Santo. Deste xeito podemos tocar ás persoas e acompañalas con Cristo cara ao seu futuro reino. Deus mesmo está a traballar no aquí e agora antes de que o reino chegue á súa consumación. Somos embaixadores de Cristo; porque Deus amonesta por medio de nós (2. Corintios 5,20). A través da palabra de predicación, tal e como se fai utilizable polo Espírito Santo, Deus permite que as persoas mediante a súa fe xa no espírito, como cidadáns do futuro reino de Deus, participen neste reino (Romanos 1,16). Cada simple cunca de auga ofrecida no nome de Cristo non queda sen recompensa (Mateo 10,42). Polo tanto, non debemos descartar os signos ou testemuños dos crentes da Igrexa de Deus como símbolos fugaces, puros ou xestos que se refiren a algo aínda non real. Cristo engade o noso traballo de fixación de signos ao seu e fai uso do noso testemuño para atraer á xente a unha relación persoal con el. Deste xeito senten a presenza da súa regra amorosa e experimentan alegría, paz e esperanza a través da súa regra xusta e chea de amor. Está claro que estes sinais non revelan toda a verdade do que nos depara o futuro, senón que só o sinalan. Indican -tanto no pasado como no futuro- así representar a Cristo, que na súa vida e ministerio na terra se converteu no Salvador e Rei sobre toda a creación. Estes signos non son meros pensamentos, palabras, ideas ou ideas individuais, senón espirituais propios. experiencias. Os signos cristiáns de fe dan testemuño no tempo e no espazo, en carne e óso, de quen é Xesús e como será o seu futuro reino. Requiren tempo e diñeiro, esforzo e habilidade, pensamento e planificación, e coordinación individual e comunitaria. O Todopoderoso pode facer uso deles a través do seu Espírito Santo e tamén fai isto para que cumpran o propósito que se lles debe: levar a Deus en Cristo. Tal introdución dá froitos en forma de cambio que se concreta no arrepentimento (arrepentimento ou cambio de vida) e na fe, así como nunha vida chea de esperanza para o futuro reino de Deus.
Entón, poñemos a disposición do noso Señor o noso tempo, enerxía, recursos, talentos e tempo libre. Loitamos contra a difícil situación dos necesitados no noso mundo actual. Intervimos para axudar coas nosas accións e compromiso activo, que compartimos con persoas afíns dentro e fóra das nosas parroquias. A conformación das preocupacións mundanas tamén ten lugar en cooperación con aqueles que (aínda) non pertencen a estas comunidades. O noso testemuño de fe que levamos con respecto a So Ask pode ser persoal e verbal, pero tamén debe poñerse en práctica pública e colectivamente. Para iso, debemos facer uso de todos os medios ao noso alcance. Con todo o que temos, facemos e dicimos, enviamos a mesma mensaxe en todas as formas accesibles para nós, proclamando quen é Deus en Cristo e que o seu goberno estará asegurado para sempre. Vivimos no aquí e agora, mesmo no mundo pecador, en comuñón con Cristo e na esperanza da perfecta consumación do seu reinado. Vivimos cheos da esperanza dun novo ceo e unha nova terra no futuro tempo do mundo. Vivimos neste tempo sabendo que este mundo está pasando, porque grazas á palabra de Xesucristo e á súa intervención, realmente é así. Vivimos coa certeza de que o reino de Deus se achega na súa perfección, porque é exactamente así!
Así é o noso testemuño de que nós, como cristiáns, imperfecto, improvisado e temporal que sexa, o certo no sentido de que iso afecta a nosa situación actual e todos os nosos relacións, aínda que en si o futuro Reino de Deus que, en aquí e agora non é perfecto, non é reflectida en toda a súa realidade. Certo no sentido de que falamos, participar pola graza de Deus como un gran de mostaza que o todopoderoso o fai actualmente a través do Espírito Santo para apuntar a xente para Xesús Cristo e seu reino futuro. Podemos segundo a vontade de Deus, tanto en persoal como tamén o contexto social da nosa vida, algunhas das bendicións do goberno de Cristo eo seu reino, participantes.
A verdade revelada
Para aclaralo un pouco, sinalamos que as nosas accións non xustifican nin xustifican a realidade do reinado de Cristo. Deus, Pai, Fillo e Espírito Santo xa o fixeron. O futuro reino de Deus é verdadeiro e xa se fixo realidade. O seu regreso está asegurado. Podemos contar con el. Este feito non depende de nós. É unha obra de Deus. Que conseguimos co noso testemuño, os signos que nos dá, cando o reino de Deus non se realiza nin se aumenta na realidade. A resposta é que os nosos sinais que definimos son unha manifestación fragmentaria do reino de Deus. A nosa tarefa actual, o noso privilexio, é testemuñar, en palabras e obras, a realidade do Reino de Deus.
Entón, que traerá o final, o regreso de Cristo? A súa segunda vinda non dá realidade última ao reino de Deus, coma se só contiña o potencial necesario ata entón. Hoxe xa é unha realidade perfecta. Xesucristo xa é o Señor, o noso Redentor e Rei. El goberna. Pero o reino de Deus aínda está oculto. O alcance total da súa regra non chega a bo porto e á palestra en toda a súa plenitude no tempo actual do mundo malvado. Cando Cristo regrese, o reino de Deus revelarase na perfección, con todos os seus efectos. O seu regreso ou reaparición (a súa parusía) estará acompañado dunha revelación ou revelación (unha apocalipse) da verdade e da realidade de quen é e do que logrou; nese momento a verdade real de quen é Cristo e que se converterá en el. fixo por nós, por mor da nosa salvación, para ser revelado a todos. Finalmente revelarase o que constituíu a persoa e o ministerio de Xesucristo. A gloria de todo isto brillará en todas partes e desenvolverá así o seu efecto total. Rematará entón o tempo de mera insinuación, testemuña provisional e limitada no tempo. O reino de Deus xa non estará escondido. Entraremos no novo ceo e na nova terra. Xa non é necesario un certificado; pois todos miraremos a propia realidade aos ollos. Todo isto sucederá no regreso de Cristo.
Polo tanto, a vida cristiá non consiste en facer funcionar o potencial do reino de Deus. Non é o noso traballo pechar a brecha entre a realidade do mundo pecador e o ideal do reino de Deus na terra. Non é a través dos nosos esforzos do Todopoderoso que elimina a realidade da creación esnaquizada e oposta e substitúea polo ideal do novo mundo. Non, é máis ben o caso de que Xesús é o Rei de todos os reis e Señor de todos os señores e que o seu reino -aínda que aínda está oculto- existe de verdade e de verdade. O presente, o tempo do mundo malvado pasará. Vivimos agora, por así dicir, nunha irrealidade, nunha manifestación corrupta, deformada, falsificada da creación ben feita de Deus, que Cristo recuperou devolvéndoa ao bo camiño, vitorioso sobre as forzas do mal. Deste xeito, pode estar á altura do seu propósito orixinal de levar a cabo o plan final de Deus. Grazas a Cristo, toda a creación será liberada da escravitude e os seus xemidos chegarán ao fin (Romanos 8,22). Cristo fai todo novo. Esa é a realidade máis importante. Pero esta realidade aínda está por revelarse totalmente. Xa agora, espoleados polo Espírito Santo de Deus, podemos dar testemuño, provisional e temporalmente, en todos os ámbitos da vida, respecto desa realidade futura, e ao facelo non testemuñamos unha mera posibilidade, e certamente non. un que nos damos conta, senón a Cristo e ao seu reino, que algún día se revelará na perfección. Esta realidade é a nosa lexítima esperanza, na que vivimos hoxe, como facemos todos os días.
O entorno civil e político Que significa isto a nivel civil e político para os cristiáns que recoñecen o goberno de Cristo e viven na esperanza do reino de Deus que vén? A revelación bíblica non apoia a idea dunha "toma" cristiá de ningún partido político, nación ou institución fóra da comunidade de culto. Pero tampouco reclama a non inxerencia -o que se reflicte no termo "separatismo". Cristo predicou que non podemos vivir illados deste mundo pecador e corrupto (Xoán 17,15). Mentres estaban exiliados nunha terra estraña, os israelitas foron encargados de coidar as cidades que habitaban.9,7). Daniel serviu a Deus no medio dunha cultura pagá e contribuíu a ela, sendo ao mesmo tempo fiel ao Deus de Israel. Paulo exhórtanos a rezar polo goberno e a respectar o poder humano que promove o ben e evita o mal. El indícanos a manter a nosa boa reputación incluso entre os que aínda non cren no verdadeiro Deus. Estas palabras de advertencia implican contactos e interese ata asumir a responsabilidade como cidadán e no marco institucional, e non un illamento total.
O ensino bíblico indica que somos cidadáns desta idade. Pero ao mesmo tempo, proclama que, o que é máis importante, somos cidadáns do reino de Deus. Paulo di nas súas cartas: "Xa non sodes estranxeiros nin forasteiros, senón concidadáns dos santos e membros da casa de Deus" (Efesios). 2,191) e di: “Pero a nosa cidadanía está no ceo; de onde agardamos ao Salvador, o Señor Xesucristo" (Filipenses 3,20). Os cristiáns teñen unha nova cidadanía que, sen dúbida, prima sobre todo o mundo. Pero non borra os nosos antigos dereitos civís. Mentres estivo en prisión, Paul non negou a súa cidadanía romana, senón que a utilizou para conseguir a súa liberación. Como cristiáns, vemos a nosa antiga cidadanía -suxeita á regra de Cristo- radicalmente relativizada no seu significado. Tamén aquí atopámonos cunha cuestión complexa que pode levarnos a unha solución precipitada ou a unha simplificación do problema. Pero a fe, a esperanza e o amor guíennos a soportar a complexidade por mor do noso testemuño do reino e do señorío de Cristo.
Dobre cidadanía
Seguindo a sinopsis de Karl Barth sobre o ensino bíblico e considerando a doutrina da Igrexa a través dos tempos, parece que os que pertencen a Cristo e ao seu reino nesta época actual pertencen simultaneamente a dúas congregacións moi diferentes. Temos dobre cidadanía. Este complexo estado de cousas parece inevitable porque acompaña a verdade de que hai dúas idades mundiais superpostas, pero en definitiva só prevalecerá unha, a futura. Cada un dos nosos dereitos civís leva consigo deberes inalienables, e é innegable que estes poden estar en conflito entre si. En particular, non hai garantía de que non se pague ningún prezo en relación coa obriga de ningún. Así que Xesús instrúe aos seus discípulos: "Pero coidado! Pois entregaránvos aos xulgados, seredes azotados nas sinagogas e levaredes ante gobernadores e reis por min como testemuño para eles" (Marcos 1).3,9). Situacións semellantes, que reflicten o que lle aconteceu ao propio Xesús, recóllense ao longo do libro dos Feitos. Polo tanto, poden xurdir conflitos entre os dous dereitos civís, que dificilmente, ou non, poden resolverse completamente neste mundo actual.
Combinar as dúas funcións co único verdadeiro centro
É importante recoñecer como están relacionados estes dous conxuntos de responsabilidades. Normalmente non é útil consideralos como competidores, aínda que ás veces entren en conflito entre eles. Tampouco é útil vela ordenada jerárquicamente, cunha prioridade e despois ponderación, o que resulta nunha segunda ou terceira acción ou decisión que entrará en vigor só despois de que as prioridades teñan atención completa. ter. Neste caso, trátase do feito de que moitos, se non a maioría, das responsabilidades secundarias son finalmente descoidados e negligenciados.
Ademais, non ten sentido elixir un proceso lixeiramente modificado e xerárquicamente ordenado segundo o cal fíxese o secundario, por así dicir, distante das prioridades. Segundo este sistema, temos o coidado de aceptar os deberes principais dentro da parroquia, para facer xustiza ao segundo nivel dentro da comunidade cidadá, coma se fosen relativamente independentes e seguisen as súas propias normas ou estándares, propósitos ou obxectivos que determinan como responsabilidade dentro da área exterior da igrexa. Tal enfoque leva a unha subdivisión que non fai xustiza ao feito de que o reino de Deus xa entrou neste tempo do mundo e así vivimos como se superponían entre os tempos. A percepción dos deberes prioritarios da testemuña da igrexa ten sempre un impacto na forma en que nos aproximamos á secundaria, a nosa comunidade secular. Os dous conxuntos de deberes se superponen, coa nosa esperanza para o futuro reino de Deus e o noso testemuño, todo o que facemos, xa sexa unha cuestión de prioridade, o reino de Deus, que xa non nos queda oculto nin a natureza secundaria. Fronte ao reinado de Cristo e á unidade do destino que Deus atribúe a toda a creación, e á perfección de todas as cousas baixo Cristo como Rei dos reis e Señor dos señores, a determinación da misión Todopoderoso está no centro de toda a realidade - no centro das dúas comunidades ás que pertencemos. 2 Toda acción humana debe estar ao servizo deste punto central, estruturado e deseñado, incluso aplicándolle. Considere o Deus Triuno no foco dunha serie de círculos, todos compartindo o mesmo centro. Xesucristo co seu futuro reino é este centro. A Igrexa, que pertence a Cristo, coñece e venera só e está no centro do círculo que rodea o centro. A igrexa coñece este centro. Ela sabe das características do futuro imperio. A súa esperanza baséase na certeza e ten unha boa idea da esencia do amor, da xustiza á verdadeira comuñón de persoas en Cristo. O seu ministerio é facer que este punto central sexa visible e chamar aos outros para entrar neste círculo central porque é a fonte das súas vidas e da súa esperanza. ¡Todos deben ser membros de ambas comunidades! O centro da súa existencia é ao mesmo tempo o centro da existencia eclesiástica, aínda que a súa fidelidade aplícase exclusivamente e sobre todo á comunidade cidadá no sentido máis amplo. Deus en Cristo é, segundo o seu propósito, o centro de toda a creación e, polo tanto, de ambas comunidades. Xesucristo é o Señor e Salvador de toda a creación - de todo poder e autoridade, sexa ou non consciente diso.
A parroquia civil fóra da igrexa pódese pensar como un círculo circundante que está a maior distancia do círculo interior da parroquia. Non coñece o centro, nin o recoñece, e o encargo dado por Deus non consiste en facelo manifesta. A súa finalidade non é asumir o papel da parroquia nin substituíla (como se intentou na Alemaña nazi e aprobaron os dirixentes da igrexa estatal alemá). Non obstante, a igrexa non debería asumir as súas funcións como unha congregación máis grande, por así dicilo. Pero a parroquia civil dos arredores comparte con ela o mesmo centro, e o seu destino está totalmente ligado a Xesús, o Señor está sobre todo tempo e todo espazo, sobre toda a historia e toda autoridade. A congregación civil tal e como a coñecemos non é independente do centro común, a mesma realidade viva que recoñece a igrexa e á que se lle aplica o seu último deber de lealdade, sinalar e lembrar constantemente ao círculo máis amplo e máis amplo a realidade central de Xesús. e o seu futuro reinado. E fai xustiza a esta tarefa procurando dar forma a esquemas de acción, formas de ser e posibilidades de interacción comunitaria dentro desa congregación máis ampla, que -aínda que indirectamente- remiten a esa realidade común e central. Estes reflexos da conduta da vida, que entran en xogo no conxunto máis amplo dos deberes, atoparán o seu eco na conduta eclesiástica ou corresponderán a ela. Pero só poderán expresalo indirectamente, indistintamente, probablemente aínda non de forma concluínte e non sen ambigüidade. Non obstante, iso é de esperar. A congregación máis ampla non é nin debe ser a igrexa. Pero debería beneficiarse continuamente del, xa que os seus membros buscan rendir contas ante ela e ante o Señor.
Signos comparables de conservación e protección
O feito de que nos movemos neste tempo do mundo malvado convértese especialmente claro para aqueles que están neste espazo máis amplo da existencia burguesa, que fixan as súas esperanzas no futuro do mundo e coñecen e adoran o centro de vida. As bases teolóxicas e as fontes espirituais de comuñón aberta con Deus, a través do Cristo de Xesús, non son empregadas de xeito manifesto nin de bo grado por aquelas actividades burguesas realizadas ao servizo da igrexa circundante. Pero as prácticas, os estándares, as regras, as leis, as leis e as maneiras nese terreo máis amplo poden reconciliarse máis ou menos coa vida que Deus nos depara en Cristo, como se vía emparellado con El. A influencia cristiá estará deseñada para involucrar de xeito intelixente a área máis ampla de responsabilidade, buscando na medida do posible, en cada momento presente, os patróns organizativos, códigos de conduta e prácticas que sexan máis compatibles cos propósitos e xeitos de Deus. Un día revelarase todo o mundo. Podemos dicir que a igrexa, a comunidade en xeral, serve como unha especie de conciencia. Procura impedir que a comunidade circundante se afasta máis do propósito de Deus para que a humanidade eo seu plan se desvanecen. E faino non só pola súa proclamación, senón pola participación persoal, que sen dúbida non ten que pagar un prezo. Por palabra e por feito ela serve, por así dicir, o protector e o titor, a pesar da súa sabedoría, as súas advertencias e o seu compromiso ás veces son ignorados ou rexeitados.
Signos indirectos de esperanza flúen
Os membros da igrexa poden enriquecer o seu ambiente cultural -como unha especie de motor ou como un brillante exemplo- con beneficios sociais materiais, así como mediante estruturas organizativas e de produción introducidas que se nutren do evanxeo de Cristo. Pero tal testemuño só poderá servir como referencia indirecta, só apoiando o ministerio directo e a mensaxe da igrexa sobre Deus en Cristo e a presenza e chegada do seu reino. Estes esforzos creativos, que serven de sinais indirectos, non deben substituír a vida da igrexa nin a súa mensaxe e obra central. Xesús, Deus ou mesmo as Sagradas Escrituras probablemente non serán mencionados en absoluto. A fonte que alimenta estas actividades é raramente mencionada (se é o caso), aínda que o aura de Cristo está unida á acción ou realización. Hai límites para estes testemuños indirectos. Probablemente serán máis ambiguos en comparación cos testemuños directos e o traballo da Igrexa. Os resultados probablemente resultarán máis inconsistentes que os da palabra e testemuño básicos da igrexa. Ás veces, as propostas dos cristiáns, que se refiren ao ben común, non son aceptadas polos órganos públicos ou privados de poder, ámbitos de influencia e autoridades, ou só teñen un efecto claramente limitado. Entón, de novo, poden ser implementados de xeitos que teñan implicacións de gran alcance para o reino de Deus. O ministerio da Prison Fellowship de Chuck Colson, que serve en prisións estatais e federais, é un bo exemplo. Non obstante, non é posible estimar canta influencia se pode afirmar. Algúns logros poden ser decepcionantemente de curta duración. Tamén haberá fracasos. Pero os que reciben estes testemuños indirectos, que reflicten —aínda que remotamente— a vontade e a natureza de Deus remítense deste xeito ao corazón do que a igrexa ten para ofrecer. Os testemuños serven así como unha especie de preparación preevanxélica.
O principal deber da comunidade circundante de cidadáns e garantir un bo fin e xusto para que a igrexa pode atender como unha comunidade de fe en todo caso, a súa tarefa esencial, espiritual e pode os seus membros, o seu testemuño indirecto dentro da comunidade máis ampla en directo. E en gran parte, a cantidade de asegurar o Estado de dereito, da xustiza deröffentlichen. O obxectivo será o ben común. É, polo tanto, coidado de non zuübervorteilen os débiles dos fortes.
Parece que isto é o que Paulo tiña en mente cando, como lemos en Romanos 13, describiu os deberes correctos ás autoridades civís. Tamén pode reflectir o que Xesús quería dicir cando dixo: "Dálle ao César o que é do César e a Deus o que é de Deus" (Mateo 2).2,21), e o que Pedro quería expresar na súa carta: "Sé sometido a toda orde humana por amor do Señor, sexa ao rei como gobernante, ou aos gobernadores como os enviados por el para castigar aos malhechores e loar aos que fan o ben" (1. Peter 2,13-14o).
de Gary Deddo
