O Reino de Deus (parte 6)

En xeral, hai tres puntos de vista sobre a relación entre a igrexa eo reino de Deus. É o que está en sintonía coa revelación bíblica e unha teoloxía que toma pleno conta da persoa e obra de Cristo, así como do Espírito Santo. Isto é consistente cos comentarios de George Ladd na súa obra A Teoloxía do Novo Testamento. Thomas F. Torrance engadiu algunhas conclusións importantes en apoio desta doutrina: algúns din que a igrexa eo reino de Deus son esencialmente idénticos. Outros dous difieren claramente uns dos outros, se non son completamente incompatibles1.

Para comprender plenamente o relato bíblico, é necesario examinar a extensión completa do Novo Testamento, tendo en conta moitas pasaxes e subtemas bíblicos, o que fixo Ladd. Baseado nesta base, propón unha terceira alternativa, que argumenta que a igrexa eo reino de Deus non son idénticos, senón que son inseparables. Se sobrepoñen. Quizais o xeito máis sinxelo de describir a relación sexa dicir que a igrexa é o pobo de Deus. As persoas que as rodean son, por así dicilo, os cidadáns do reino de Deus, pero non poden equipararse co propio reino, que é idéntico ao perfecto goberno de Deus por medio do Cristo no Espírito Santo. O reino é perfecto, pero a igrexa non o é. Os suxeitos son asuntos do rei do Reino de Deus, Xesús, pero non son o rei mesmo e non deben confundirse con el.

A igrexa non é o reino de Deus

No Novo Testamento, a igrexa (en grego: ekklesia) refírese como o pobo de Deus. Está reunido ou unido en comunión nesta época actual (o tempo desde a primeira vinda de Cristo). Os membros da igrexa reúnense para apelar á predicación do evanxeo tal e como ensinaron os primeiros apóstolos, os que foron facultados e enviados polo propio Xesús. O pobo de Deus recibe a mensaxe da revelación bíblica reservada para nós e, polo arrepentimento e a fe, segue a realidade de quen é Deus segundo esa revelación. Como se sinala en Feitos, son os do pobo de Deus os que "seguen estando na doutrina dos apóstolos, na comunión, na partida do pan e na oración" (Actos 2,42).Inicialmente, a igrexa estaba formada polos restantes, fieis seguidores da fe de Israel da antiga alianza. Crían que Xesús cumprira as promesas que se lles revelaron como o Mesías e Redentor de Deus. Case simultaneamente co primeiro Pentecostés da Nova Alianza, o pobo de Deus recibe a mensaxe de revelación bíblica reservada para nós e, polo arrepentimento e a fe, segue a realidade de quen é Deus segundo esa revelación. Como se sinala en Feitos, son os do pobo de Deus os que "seguen estando na doutrina dos apóstolos, na comunión, na partida do pan e na oración" (Actos 2,42Inicialmente, a Igrexa estaba composta polos restantes seguidores fieis de Israel da Antiga Alianza. Crían que Xesús cumpriu as promesas que se lles revelaron como o Mesías e Salvador de Deus. Case ao mesmo tempo que creceu o primeiro festival de Pentecostés na Nova Alianza

O pobo de Deus baixo a graza - non é perfecto

Porén, o Novo Testamento indica que este pobo non é perfecto, nin exemplar. Isto é particularmente evidente na parábola dos peixes capturados na rede (Mateo 13,47-49). A comunidade eclesiástica reunida arredor de Xesús e a súa palabra será sometida finalmente a un proceso de separación. Chegará un momento no que quedará claro que algúns dos que se sentían pertencentes a esta igrexa non se mostraron receptivos a Cristo e ao Espírito Santo, senón que os insultaban e negáronse. É dicir, algúns da igrexa non se colocaron baixo o dominio de Cristo, senón que se opuxeron ao arrepentimento e retiráronse da graza do perdón de Deus e do don do Espírito Santo. Outros teñen voluntad o ministerio de Cristo en sumisión voluntaria á súa Palabra. Non obstante, todos teñen que afrontar a batalla da fe de novo cada día. Todo o mundo está dirixido. Todos deben, guiados suavemente, enfrontarse á obra do Espírito Santo para compartir connosco a santificación que Cristo mesmo en forma humana mercou caro para nós. Unha santificación que anhela deixar morrer cada día o noso vello e falso eu. Así que a vida desta comunidade eclesiástica é variada, non perfecta e pura. Nisto a igrexa vese continuamente apoiada pola graza de Deus. Cando se trata do arrepentimento, os membros da Igrexa comezan e vanse renovando e reformando constantemente A resistencia á tentación, así como a mellora e restauración, é dicir, a reconciliación con Deus, van da man. Nada disto sería necesario se a igrexa tivese que presentar agora unha imaxe da perfección. A medida que se manifesta esta vida dinámica e en evolución, encaixa de marabilla coa idea de que o reino de Deus non se revela en toda a súa perfección neste tempo mundial. É o pobo de Deus que agarda con esperanza - e a vida de todos os que lle pertencen escondidas en Cristo (Colosenses 3,3) e actualmente aseméllase aos vasos de barro comúns (2. Corintios 4,7). Agardamos a nosa salvación na perfección.

Predicación do reino de Deus, non da igrexa

Paga a pena notar con Ladd que os primeiros apóstolos non centraron a súa predicación na igrexa senón no reino de Deus. Foron entón os que aceptaron a súa mensaxe quen se xuntaron como unha igrexa, como a ekklesia de Christi. Isto significa que a Igrexa, o pobo de Deus, non é obxecto de fe nin de culto. Só o Pai, Fillo e Espírito Santo, o Deus trino é este. A predicación e o ensino da igrexa non deben converterse en obxecto de fe, é dicir, non deben xirar principalmente sobre si mesma. É por iso que Paulo subliña que "[nós] non nos predicamos a nós mesmos […], senón a Xesucristo como Señor, e nós mesmos como vosos servos, por amor de Xesús" (2. Corintios 4,5; Biblia de Zurich). A mensaxe e o traballo da igrexa non deben referirse a si mesmos, senón ao goberno do Deus trino, fonte da súa esperanza. Deus dará o seu dominio a toda a creación, un dominio que foi establecido por Cristo mediante a súa obra terreal e a efusión do Espírito Santo, pero que só brillará na perfección un día. A igrexa, reunida arredor de Cristo, mira cara atrás á súa obra de redención completada e adiante á perfección do seu traballo continuo. Ese é o seu foco real.

O reino de Deus non sae da igrexa

A distinción entre o reino de Deus e a igrexa tamén se pode ver a partir do feito de que o reino, en sentido estrito, é falado como obra e agasallo de Deus. Non pode ser establecido nin provocado por humanos, nin sequera por aqueles que comparten a nova comunidade con Deus. Segundo o Novo Testamento, as persoas do reino de Deus poden participalo, atopalo, herdalo, pero non poden destruílo nin traelo na terra. Poden facer algo polo ben do Imperio, pero nunca estará suxeito á axencia humana. Ladd enfatiza este punto.

O Reino de Deus: no camiño, pero aínda non completado

O reino de Deus está en marcha, pero aínda non se desenvolveu completamente. En palabras de Ladd, "Xa existe, pero aínda non está completo." O reino de Deus na terra aínda non se realizou totalmente. Todos os seres humanos, pertencen ou non á comunidade do pobo de Deus, viven nesta época de perfeccionamento.A propia igrexa, a comunidade dos que se reúnen arredor de Xesucristo, do seu evanxeo e do seu ministerio, non escapa dos problemas e limitacións de permanecer escravo do pecado e da morte. Por iso require unha constante renovación e revitalización. Ela debe manter continuamente a comunión con Cristo, poñéndose baixo a súa palabra e sendo continuamente alimentada, renovada e elevada polo seu Espírito misericordioso. Ladd resumiu a relación entre a igrexa e o reino nestas cinco declaracións:2

  • A igrexa non é o reino de Deus.
  • O reino de Deus produce a igrexa - non ao revés.
  • A igrexa testemuña o reino de Deus.
  • A igrexa é o instrumento do Reino de Deus.
  • A igrexa é o administrador do reino de Deus.

En suma, podemos afirmar que o reino de Deus inclúe ao pobo de Deus. Pero non todos os afiliados á Igrexa se someten incondicionalmente ao reinado de Cristo sobre o Reino de Deus. O pobo de Deus está formado por aqueles que se atoparon no reino de Deus e se someten á orientación e ao reino de Cristo. Desafortunadamente, algúns dos que se xuntaron á Igrexa nalgún momento poden non reflectir ben o carácter dos reinos actuais e futuros. Continúan rexeitando a graza de Deus, que Cristo lles deu a través da obra da Igrexa. Entón vemos que o reino de Deus e a igrexa son inseparables, pero non idénticos. Cando o reino de Deus se revela en perfección na Segunda Vinda de Cristo, o pobo de Deus sempre se someterá e sen sacrificar a súa regra, e na convivencia de todos, esta verdade reflectirase plenamente.

Cal é a diferenza na inseparabilidade simultánea da igrexa e do reino de Deus?

A distinción entre a igrexa eo reino de Deus ten moitos efectos. Só podemos tratar algúns puntos aquí.

Amado testemuño do próximo reino

Un efecto significativo tanto da diversidade como da inseparabilidade da Igrexa e do Reino de Deus é que a Igrexa debe ser unha manifestación concretamente manifesta do futuro Reino. Thomas F. Torrance sinala explícitamente no seu ensino. Aínda que o reino de Deus aínda non foi plenamente realizado, a vida diaria, aquí e agora, do tempo actual do mundo cargado de pecados está destinada a testemuñar de xeito vivo o que aínda non está rematado. Só porque o reino de Deus aínda non está completamente presente non significa que a igrexa non é máis que unha realidade espiritual que non se pode entender ou experimentar no aquí e no agora. Coas palabras e os espíritos e unidos con Cristo, o pobo de Deus, en relación co mundo observador, no tempo e no espazo, así como na carne e sangue, pode dar testemuño concreto da natureza do reino de Deus.

A Igrexa non o fará de forma exhaustiva, completa ou permanente. Non obstante, en virtude do Espírito Santo e xunto co Señor, o pobo de Deus pode expresar de xeito concreto a bendición do futuro reino, xa que Cristo venceu o pecado, o mal e a morte en si, e podemos realmente esperar o futuro reino. O seu sinal máis importante culmina no amor: un amor que reflicte o amor do Pai polo Fillo no Espírito Santo, eo amor do Pai por nós e toda a súa creación, a través do Fillo, no Espírito Santo. A Igrexa pode dar testemuño do Señorío de Cristo no culto, na vida cotiá, así como no seu compromiso co ben común dos que non son membros da comunidade cristiá. A testemuña única e máis saudable de que a Igrexa pode enfrontarse ante esta realidade é a presentación da Eucaristía, como se interpreta na predicación da palabra de Deus en adoración. Aquí, no círculo da congregación, vemos o máis concreto, sinxelo, verdadeiro, inmediato e efectivo testemuño da graza de Deus en Cristo. No altar aprendemos, en virtude do Espírito Santo, o reinado xa existente, pero aínda non perfecto, de Cristo a través da súa persoa. Na mesa do Señor miramos cara atrás a súa morte na cruz e viramos os ollos cara ao seu reino, mentres compartimos a comuñón con el, aínda está presente polo poder do Espírito Santo. No seu altar temos o sabor do seu reino próximo. Chegamos á mesa do Señor para compartir nel, como foi prometido a nós, como o noso Señor e Salvador.

Deus non terminou con ningún de nós

Vivir no tempo entre a primeira chegada de Cristo e a súa segunda chegada significa tamén outra cousa. Significa que todos están en peregrinación espiritual, nunha relación en constante evolución con Deus. O Todopoderoso non se fai con ningunha persoa á hora de atraelo cara a si mesmo e de movelo a unha confianza crecente nel, así como a aceptar a súa graza e a nova vida que lle deu, en cada momento, todos os días. É o deber da igrexa proclamar a verdade do mellor xeito posible sobre quen é Deus en Cristo e como se revela na vida de cada persoa. A Igrexa está chamada a dar un testemuño incesante en palabras e obras sobre a natureza e natureza de Cristo e o seu futuro reino. Non obstante, non podemos saber de antemán quen (para usar a linguaxe figurada de Xesús) contará como maleza ou peixe malo. Corresponderá a Deus mesmo facer a última separación do ben do mal no seu momento. Non depende de nós avanzar o proceso (nin demoralo). Non somos os xuíces definitivos no aquí e agora. Pola contra, cheos de esperanza de que Deus traballará en todos en virtude da súa Palabra e do seu Espírito Santo, debemos permanecer fieis na fe e pacientes na diferenciación. Manterse alerta e dar prioridade ao que é máis importante, poñer o que é esencial en primeiro lugar e darlle menos importancia ao que é menos importante é vital neste tempo entre tempos. Por suposto, temos que distinguir entre o importante e o menos importante.

Ademais, a igrexa garante unha comunidade de amor. A súa tarefa principal non é garantir unha igrexa aparentemente ideal ou absolutamente perfecta, considerando como o seu obxectivo principal excluír da comunidade a aqueles que se uniron ao pobo de Deus pero aínda non están firmemente na fe ou no seu estilo de vida aínda non reflicte adecuadamente. a vida de Cristo. É imposible entender completamente isto nesta época. Como Xesús ensinou, intentando arrancar a maleza (Mateo 13,29-30) ou separar os peixes bos dos malos (v. 48) non provoca a perfecta comuñón nesta época, senón que prexudica o corpo de Cristo e as súas testemuñas. Sempre será un trato condescendente aos demais na Igrexa. Levará a un legalismo masivo e de xuízo, é dicir, o legalismo, que nin reflicte a propia obra de Cristo nin a fe e a esperanza no seu futuro reino.

Despois de todo, o carácter inconsistente da comuñón non significa que todos poidan participar no seu liderado. A igrexa non ten natureza intrínsecamente democrática, aínda que se levan a cabo algunhas consultas prácticas. O liderado da igrexa ten que cumprir con criterios claros, que están listados en numerosos pasajes bíblicos do Novo Testamento e na comunidade cristiá primitiva, como se documenta por exemplo nos Actos dos Apóstolos, tamén se aplicaron. O liderado da igrexa é unha expresión de madurez e sabedoría espirituais. Necesita armadura e debe, baseada na Escritura, irradiar a madurez na súa relación con Deus por medio de Cristo. A súa aplicación práctica está sostida por un desexo sincero, alegre e libre, sobre todo de Xesús Cristo, a través da participación no seu continuo ministerio da misión. baseado na fe, a esperanza eo amor, para servir.

Finalmente, e máis importante de todo, a dirección da igrexa baséase nunha vocación que emana de Cristo por riba do Espírito Santo e da súa confirmación por parte de outros para seguir esta chamada ou cita nun ministerio especial. Por que algúns son chamados e outros non o son, non sempre se pode dicir exactamente. Así, algúns que recibiron a gracia madurez espiritual por graza poden non ser chamados a realizar un ministerio formal e ordenado dentro do liderado da igrexa. Esta chamada por Deus non é nada que ver coa súa aceptación divina. Máis ben, trátase da sabedoría moitas veces oculta de Deus. Non obstante, a confirmación da súa vocación, baseada nos criterios establecidos no Novo Testamento, depende, entre outras cousas, do seu carácter, reputación e valoración da súa vontade e da súa fortuna, sobre os membros da igrexa local na confianza en Cristo e na súa participación eterna e mellor posible na súa misión. equipar e alentar.

Disciplina e xuízo esperanzador da igrexa

A vida entre os dous vinda de Cristo non exclúe a necesidade dunha disciplina eclesiástica axeitada, senón que debe ser unha disciplina sabia, paciente, compasiva e, ademais, longanima (amorosa, forte, educativa), que fronte ao amor de Deus. para todas as persoas tamén soporta a esperanza para todos. Non obstante, non permitirá que os membros da igrexa acosen aos seus compañeiros de crenza (Ezequiel 34), senón que busquen protexelos. Dará aos semellantes hospitalidade, comunidade, tempo e espazo para que busquen a Deus e se esforcen pola esencia do seu reino, atopen tempo para arrepentirse, aceptar a Cristo en si mesmos e inclinarse cada vez máis cara a el na fe. Pero haberá límites para o que está permitido, incluso cando se trata de investigar e conter a inxustiza dirixida contra outros membros da igrexa.Vemos esta dinámica en funcionamento na vida da igrexa primitiva, como se rexistra no Novo Testamento. Os Feitos dos Apóstolos e as Cartas do Novo Testamento dan fe desta práctica internacional da disciplina da igrexa. Require un liderado sabio e empático. Non obstante, non será posible alcanzar a perfección nel. Non obstante, hai que esforzarse porque as alternativas son a indisciplina ou o xuízo implacable, o idealismo auto-xusto e non fan xustiza a Cristo.Cristo aceptou a todos os que acudiron a el, pero nunca os deixou como estaban. Pola contra, mandoulle que o seguise. Algúns responderon, outros non. Cristo acéptanos onde esteamos, pero faino para impulsarnos a seguilo. O traballo da Igrexa consiste en recibir e acoller, pero tamén en guiar e disciplinar aos que se quedan para que se arrepintan, confíen en Cristo e o sigan na súa esencia. Aínda que a excomunión (exclusión da igrexa) pode ser necesaria como última opción, debería basearse na esperanza dun regreso futuro á igrexa, como exemplos do Novo Testamento (1. Corintios 5,5; 2. Corintios 2,5-7; Gálatas 6,1) ocupar.

A mensaxe de esperanza da Igrexa no traballo continuado de Cristo

Outra consecuencia da distinción e conexión entre a Igrexa eo Reino de Deus é que a mensaxe da Igrexa tamén debe abordar a obra continua de Cristo, e non só a súa perfecta Cruz de Traballadores. É dicir, a nosa mensaxe debería sinalar que todo o que Cristo fixo coa súa obra de salvación aínda non desenvolveu o seu pleno efecto na historia. O seu ministerio terrestre non produciu e aínda non produciu un mundo perfecto aquí e agora. A Igrexa non representa a realización do ideal de Deus. O evanxeo que predicamos non debería levar á xente a crer que a igrexa é o reino de Deus. , o seu ideal. A nosa mensaxe e exemplo debe incluír unha palabra de esperanza para o futuro reino de Cristo. Debe quedar claro que a igrexa está composta de diversas persoas. Persoas que están en camiño, que se arrepenten e renovan as súas vidas, e que se fortalecen na fe, a esperanza eo amor. Así, a Igrexa é o proclamador dese futuro reino: ese froito asegurado de Cristo, o Crucificado e o Resucitado. A Igrexa está composta polas persoas que viven no actual reino de Deus, grazas á graza do todopoderoso, todos os días coa esperanza da futura realización do goberno de Cristo.

Na esperanza do futuro reino de Deus, arrepíntate do idealismo

Moitos cren que Xesús veu para traer un pobo perfecto de Deus ou un mundo perfecto no aquí e agora. A propia Igrexa pode ter creado esa impresión crendo que isto era o que Xesús pretendía. É posible que grandes círculos do mundo incrédulo rexeiten o evanxeo porque a igrexa non puido darse conta da comunidade ou mundo perfecto. Moitos parecen crer que o cristianismo representa unha certa forma de idealismo, só descubrindo que ese idealismo non se realiza. Como resultado, algúns rexeitan a Cristo e o seu Evanxeo porque buscan un ideal que xa existe ou polo menos pronto se implementará e consideran que a Igrexa non pode ofrecer este ideal. Algúns queren isto agora ou non. Outros poden rexeitar a Cristo e o seu evanxeo porque renunciaron por completo e xa perderon a esperanza en todo e en todos, incluída a Igrexa. Algúns poden deixar a denominación porque a igrexa non conseguiu un ideal que crían que Deus axudaría ao seu pobo a alcanzalo. Os que acepten isto - o que equivale a equiparar a igrexa co reino de Deus - concluirán, polo tanto, que Deus fallou (porque quizais non axudou o seu pobo) ou o seu pobo (porque quizais non o intenten o suficiente). Sexa como for, o ideal non se conseguiu en ningún dos dous casos, polo que non parece haber razón para que moitos sigan pertencendo a esta comunidade.

Pero o cristianismo non consiste en converterse nun pobo perfecto de Deus que, coa axuda do Todopoderoso, realiza unha comunidade ou mundo perfecto. Esta forma cristianizada de idealismo insiste en que se só fosemos veraces, sinceros, comprometidos, radicais ou o suficientemente sabios na procura dos nosos obxectivos, poderiamos acadar o ideal que Deus desexa para o seu pobo. Dado que isto nunca foi así en toda a historia da igrexa, os idealistas tamén saben exactamente quen é o culpable -outros, "os chamados cristiáns". En última instancia, con todo, a culpa adoita recaer nos propios idealistas, que consideran que eles tampouco poden acadar o ideal. Cando isto ocorre, o idealismo afunde na desesperanza e na auto-recriminación. A verdade evanxélica promete que, pola graza do Todopoderoso, as bendicións do próximo reino de Deus xa están chegando a esta época perversa. Por iso, podemos beneficiarnos agora do que Cristo fixo por nós e recibir e gozar das bendicións antes de que o seu reino se realice plenamente. O testemuño principal da certeza do reino que vén é a vida, a morte, a resurrección e a ascensión do Señor vivo. El prometeu a chegada do seu reino por vir, e ensinounos a esperar só un anticipo, un avance, as primicias, unha herdanza, dese reino que vén agora nesta época perversa. Debemos predicar a esperanza en Cristo e a súa obra rematada e continuada, non o idealismo cristián. Facemos isto facendo fincapé na diferenza entre a igrexa e o reino de Deus, ao mesmo tempo que recoñecemos a súa relación entre si en Cristo a través do Espírito Santo e a nosa participación como testemuñas: sinais e parábolas vivas do seu reino que vén.

En resumo, a diferenza entre a igrexa eo reino de Deus, así como o seu vínculo aínda existente pode interpretarse como o que significa que a igrexa non debe ser un obxecto de culto ou de fe, porque iso sería idolatría. Pola contra, ela afástase de si mesma a Cristo e do seu traballo misional. Forma parte desta misión: por palabra e por feito, apuntando a Cristo, que nos guía no noso ministerio e fainos novas criaturas, esperando un novo ceo e unha nova terra que só se faga realidade. cando o propio Cristo, Señor e Salvador do noso Universo, volve.

Ascensión e segunda chegada

Un último elemento que nos axuda a comprender o reino de Deus ea nosa relación co dominio de Cristo é a ascensión do noso Señor. A actividade terrenal de Xesús non terminou coa súa resurrección, senón coa súa viaxe celestial. Deixou aos gremios terrestres e ao mundo actual o tempo para afectarnos doutro xeito: o Espírito Santo. Non está lonxe grazas ao Espírito Santo. El está presente dalgún xeito, pero de algunha maneira non.

Xoán Calvino adoitaba dicir que Cristo está "en certo modo presente e en certo modo non".3 Xesús indica a súa ausencia, que dalgunha maneira o separa de nós, dicíndolle aos seus discípulos que se irá preparar un lugar onde aínda non poidan seguilo. Estaría co Pai dun xeito que non puido facer durante o seu tempo na terra (Xoán 8,21; 14,28). Sabe que os seus discípulos poden percibir isto como un retroceso, pero indícalles que o consideren como un progreso e, polo tanto, útil para eles, aínda que aínda non lles proporcione o futuro, o ben definitivo e perfecto. O Espírito Santo, que estaba presente para eles, seguiría estando con eles e morando neles4,17). Porén, Xesús tamén promete que volverá do mesmo xeito que deixou o mundo: en forma humana, fisicamente, visiblemente (Hechos dos Apóstolos). 1,11). A súa ausencia actual correspóndese co reino de Deus aínda non completo, que polo tanto aínda non está presente na perfección. O tempo actual e malvado do mundo está nun estado de desaparecer, de deixar de existir (1. Cor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1Todo está actualmente sometido ao proceso de entrega do poder ao rei gobernante. Cando Xesús remate esa fase do seu continuo ministerio espiritual, volverá e o seu dominio mundial será perfecto. Todo o que é e o que fixo estará entón aberto aos ollos de todos. Todo se inclinará ante el, e todos recoñecerán a verdade e a realidade de quen é (Filipenses 2,10). Só entón a súa obra será revelada na súa totalidade; así o seu afastamento suxire algo importante que é coherente co resto da ensinanza. Mentres non estea na terra, o reino de Deus non será recoñecido en todas partes. O dominio de Cristo tampouco será totalmente revelado, pero permanecerá en gran parte oculto. Moitos aspectos do tempo actual do mundo pecaminoso seguirán entrando en xogo, mesmo en detrimento dos que se identifican como propios, que pertencen a Cristo e que recoñecen o seu reino e o seu reino. O sufrimento, a persecución, o mal, tanto morais (feito por mans humanas) como naturais (debido á pecaminosidade de todo o propio ser) continuarán. O mal permanecerá tanto que a moitos lles pode parecer que Cristo non triunfou e que o seu reino non estaba por riba de todo.

As propias parábolas de Xesús sobre o reino de Deus indican que aquí e agora reaccionamos de xeito diferente á palabra vivida, escrita e predicada. As sementes da palabra ás veces fracasan, mentres que noutros lugares caen sobre un terreo fértil. O campo do mundo leva tanto trigo como maleza. Hai peixes bos e malos nas redes. A igrexa é perseguida e os bendicidos no seu medio ansían xustiza e paz, así como unha visión clara de Deus. Despois da súa marcha, Xesús non afronta a manifestación dun mundo perfecto. Pola contra, toma medidas para preparar aos que o seguen para que a súa vitoria e obra de redención só se revelen plenamente un día no futuro, o que significa que unha característica esencial da vida da igrexa é unha vida de esperanza. Pero non coa esperanza equivocada (en realidade idealismo) de que con só un pouco máis (ou moito) esforzo de poucos (ou moitos) podemos levar a cabo o ideal de facer válido o reino de Deus ou permitir que gradualmente se xere. . Pola contra, a boa nova é que no seu momento - precisamente no momento adecuado - Cristo volverá con toda gloria e poder. Entón a nosa esperanza farase realidade. Xesucristo levantará o ceo e a terra de novo, si fará todo novo. Finalmente, Ascensión lémbranos que non esperamos que el e o seu goberno sexan completamente revelados, senón que permanezan ocultos a certa distancia. A súa ascensión lémbranos a necesidade de seguir esperando en Cristo e a futura implementación do que trouxo no seu ministerio na terra. Lémbranos esperar e agardar o retorno de Cristo, levado con alegría e confianza, que irá da man da revelación da plenitude da súa obra redentora como Señor de todos os señores e Rei de todos os reis, como Redentor de toda a creación.

do dr. Gary Deddo

1 Debemos en gran parte as seguintes observacións á discusión de Ladd sobre o tema en A Teoloxía do Novo Testamento, p. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Comentario de Calvin sobre o 2. Corintios 2,5.

pdfO Reino de Deus (parte 6)