A nosa nova identidade en Cristo

NUNCA a nosa nova identidade en Cristo

Martín Lutero chamou aos cristiáns "pecadores e santos simultáneos". Orixinalmente escribiu este termo en latín simul iustus et peccator. Simul significa "simultáneamente" en alemán, iustus significa "xusto", et significa "e" e peccator significa "pecador". Cando se toma literalmente, significa que vivimos tanto na pecaminosidade como no pecado ao mesmo tempo. O lema de Lutero sería entón unha contradición nos termos. Pero falou metafóricamente e quixo abordar o paradoxo de que no reino de Deus na terra nunca estamos completamente libres de influencias pecaminosas. Aínda que estamos reconciliados con Deus (os santos), non vivimos unha vida perfecta como Cristo (pecadores). Cando Lutero formulou este dito, de cando en vez usou a linguaxe do apóstolo Paulo para deixar claro que o núcleo do evanxeo é a dobre conta. Por unha banda, os nosos pecados son contados para Xesús e nós a súa xustiza. Esta linguaxe técnica xurídica da acreditación permite expresar o que é legalmente e polo tanto verdadeiro, aínda que non sexa visible na vida da persoa a quen se aplica. Lutero tamén dixo que, ademais de Cristo mesmo, a súa xustiza nunca se converte na nosa propia posesión (baixo o noso control). É un agasallo que só é noso se o aceptamos del. Recibimos este don ao estar unidos co que dá o agasallo, xa que, en última instancia, o mesmo é o don. Xesús é a nosa xustiza! Por suposto, Lutero tiña moito máis que dicir sobre a vida cristiá que só esta frase. Aínda que esteamos de acordo coa maior parte da frase, hai aspectos nos que non podemos estar de acordo con ela. A crítica de J. de Waal Dryden nun artigo de The Journal of the Study of Paul and His Letters afirma o seguinte (agradezo ao meu bo amigo John Kossey por enviarme estas liñas).

O dito [de Lutero] axuda a resumir o principio de que o pecador xustificado é declarado xusto a través da xustiza "estranxeira" de Cristo e non segundo a xustiza individual e propia. Onde este refrán non resulta útil é cando se ve -consciente ou inconscientemente- como o fundamento da santificación (da vida cristiá). O problema aquí reside na identificación continua do cristián como "pecador". O substantivo peccator indica algo máis que unha vontade moral deformada ou unha tendencia a accións prohibidas, senón que define a doutrina do ser do cristián. O cristián é pecador non só nas súas actividades, senón tamén no seu ser.Falando psicoloxicamente, o dito de Lutero calma a culpa moral, pero mantén a vergoña. A imaxe autoexplicativa do pecador xustificado, que tamén proclama abertamente o perdón, socava precisamente este perdón se representa unha comprensión do eu como pecador ata o seu núcleo, porque exclúe categoricamente o elemento cambiante de Cristo. O cristián tería entón unha autoimaxe patolóxica que se ve reforzada por prácticas comúns e, polo tanto, retrata este entendemento como unha virtude cristiá. Deste xeito aliméntanse a vergoña e o desprezo propio. ("Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit", JSPL (2015), 148-149)

Acepte a nosa nova identidade en Cristo

Como di Dryden, Deus "eleva ao pecador a un estado superior". Na unidade e comunión con Deus, en Cristo e polo Espírito, somos "unha criatura nova" (2. Corintios 5,17) e transformado para que poidamos "compartir" "a natureza divina" (2. Peter 1,4). Xa non somos persoas pecadoras que anhelan ser liberadas da súa natureza pecaminosa. Pola contra, somos fillos adoptivos, amados e reconciliados de Deus, feitos a imaxe de Cristo. O noso pensamento sobre Xesús e sobre nós mesmos cambia radicalmente a medida que aceptamos a realidade da nosa nova identidade en Cristo. Entendemos que non é noso polo que somos, senón por Cristo. Non é noso pola nosa fe (que sempre está incompleta), senón pola fe de Xesús. Observe como Paulo resume isto na súa carta á igrexa de Galacia:

Vivo, pero agora non eu, senón Cristo vive en min. Pois o que agora vivo na carne, vivo na fe no Fillo de Deus, que me amou e entregouse a si mesmo por min (Gálatas). 2,20).

Paulo entendeu a Xesús como o suxeito e o obxecto da fe salvadora. Como suxeito, é o mediador activo, o autor da graza. Como obxecto, responde como un de nós cunha fe perfecta, facéndoo no noso lugar e por nós. É a súa fe e a súa lealdade, non a nosa, a que nos dá a nosa nova identidade e a que nos fai xustos nel. Como notei no meu informe semanal hai unhas semanas, ao salvarnos, Deus non limpa o noso chaleco e despois nos deixa aos nosos propios esforzos por seguir a Cristo. Pola contra, por graza permítenos participar con alegría do que fixo en e por nós. A graza, xa ves, é algo máis que un brillo nos ollos do noso Pai Celestial. Vén do noso Pai que nos escolleu, que nos dá dons e promesas de salvación perfecta en Cristo, incluíndo a xustificación, a santificación e a glorificación (1. Corintios 1,30). Experimentamos cada un destes aspectos da nosa salvación a través da graza, en unión con Xesús, a través do Espírito que nos foi dado como fillos amados e adoptivos de Deus que realmente somos.

Pensar na graza de Deus deste xeito cambia a nosa perspectiva sobre todo ao final. Por exemplo, na miña rutina diaria habitual, podería pensar en onde acabo de mover a Xesús. Mentres repenso a miña vida desde a perspectiva da miña identidade en Cristo, o meu pensamento cambia para entender que non é algo ao que quero arrastrar a Xesús, senón que estou chamado a unirme a el e facer o que fai. Este cambio no noso pensamento é exactamente o que se trata de medrar en graza e coñecemento de Xesús. A medida que nos achegamos a el, compartimos máis o que fai. Este é o concepto de morar en Cristo do que fala o noso Señor en Xoán 15. Paulo chámao "oculto" en Cristo (Colosenses 3,3). Creo que non hai mellor lugar para esconderse porque non hai nada en Cristo que a bondade. Paulo entendeu que o obxectivo da vida é estar en Cristo. Permanecer en Xesús trae en nós unha dignidade e un propósito seguros que o noso Creador deseñou para nós desde o principio. Esta identidade líbranos para vivir en liberdade do perdón de Deus e xa non nunha debilitante vergoña e culpa. Tamén nos libera para vivir co coñecemento seguro de que Deus nos cambia desde dentro a través do Espírito. Esa é a realidade do que realmente somos en Cristo por graza.

Interpretar e interpretar mal a natureza da graza de Deus

Desafortunadamente, moitas persoas malinterpretan a natureza da graza de Deus e ven como un paso libre ao pecado (esta é a culpa do antinomianismo). Paradoxalmente, este erro ocorre principalmente cando a xente quere ligar a graza e a relación baseada na graza con Deus nunha construción legal (ese é o erro da legalidade). Dentro deste marco legal, a graza é moitas veces mal entendida como a excepción de Deus á regra. A graza convértese entón nunha escusa legal para a obediencia inconsistente. Cando a graza se entende deste xeito, ignorase o concepto bíblico de Deus como o Pai amoroso que reprende aos seus amados fillos.Intentar legalizar a graza é un erro terrible que consume a vida. As obras legais non conteñen ningunha xustificación, e a graza non é unha excepción á regra. Este malentendido da graza normalmente leva a estilos de vida liberais e non estruturados que contrastan coa vida baseada na graza e no evanxeo que Xesús comparte connosco a través do Espírito Santo.

Cambiado por graza

Este desafortunado malentendido da graza (coas súas conclusións erróneas sobre a vida cristiá) pode apaciguar a conciencia culpable, pero sen querelo perde a graza do cambio: o amor de Deus nos nosos corazóns que pode transformarnos desde dentro a través do Espírito. Perder esta verdade finalmente leva á culpa enraizada no medo. Falando pola miña propia experiencia, podo dicir que unha vida fundada no medo e na vergoña é unha pobre alternativa a unha vida fundada na graza. Porque esta é unha vida impulsada polo amor cambiante de Deus, que nos xustifica e santifica pola nosa unión con Cristo mediante o poder do Espírito. Fíxate no que Paul dixo a Tito:

Porque a graza sanadora de Deus apareceu a todas as persoas e lévanos á disciplina, para que renunciemos ao ser impío e aos desexos mundanos e vivamos con prudencia, xustiza e piadosidade neste mundo. (Tito 2,11-12)

Deus non nos salvou só para deixarnos sos con vergoña, inmadurez e modos de vida pecaminosos e destrutivos. Por gracia salvounos, para que vivamos na súa xustiza. A graza significa que Deus nunca nos entregará. Continúa dándonos o agasallo de compartir en unión co Fillo e comunión co Pai, ademais de ser capaz de levar o Espírito Santo dentro de nós. El cambiou para facerse máis parecido a Cristo. A graza é exactamente a que se trata a nosa relación con Deus.

En Cristo somos e sempre seremos fillos queridos do noso Pai Celestial. Todo o que nos pide é crecer en graza e coñecemento do coñecemento del. Crecemos en graza aprendendo a confiar nel a través de nós, e crecemos no coñecemento de El, seguíndoo e pasando o tempo con El. Deus non só perdoa por graza cando vivimos as nosas vidas en obediencia e reverencia, senón que tamén nos cambia pola gracia. A nosa relación con Deus, en Cristo e a través do Espírito, non crece ata o punto que parece que necesitamos a Deus e a súa gracia menos. Pola contra, as nosas vidas dependen del en todos os sentidos. Ela fainos novos lavándonos limpo de dentro. Mentres aprendemos a quedarse na súa graza, coñecémolo mellor, amamos a El e os seus camiños por completo. Canto máis o coñecemos e amamos, máis experimentaremos a liberdade para descansar na súa graza, libre de culpa, medo e vergoña.

Paul resume así:
Porque pola graza vos salváronse mediante a fe, e iso non de vós mesmos: é don de Deus, non de obras, para que ninguén se glorie. Porque nós somos a súa obra, creados en Cristo Xesús para boas obras, que Deus preparou de antemán para que camiñemos nelas (Efesios 2,8-10o).

Non esquezamos que é a fe de Xesús -a súa fidelidade- a que nos redime e nos cambia. Como nos lembra o escritor de Hebreos, Xesús é o principiante e o rematador da nosa fe (Hebreos 12,2).    

por Joseph Tkach


pdfA nosa nova identidade en Cristo (1ª parte)