Estamos a predicar a "graza barata"?

NUNCA predicamos a graza barata

Quizais xa escoitaches que a graza se dixo que non era "ilimitada" ou "fai esixencias". Aqueles que enfatizan o amor e o perdón de Deus atoparán ocasionalmente persoas que os acusan de "gracia barata", como a chaman descaradamente. Isto é exactamente o que lle pasou ao meu bo amigo e pastor de GCI, Tim Brassel. Foi acusado de predicar "gracia barata". Gústame como reaccionou a ela. A súa resposta foi: "Non, eu non estou predicando graza barata, pero moito mellor: graza gratuíta!"

O termo graza barata provén do teólogo Dietrich Bonhoeffer, que o usou no seu libro "Nachgabe" e o fixo popular. Utilizouno para enfatizar que cando Deus se converte e leva unha nova vida en Cristo, unha persoa recibe unha graza non merecida. Pero sen unha vida sucesiva, a plenitude de Deus non lle atravesa; a persoa só experimenta "graza barata".

A controversia sobre a Salvación Señorial

A salvación require a aceptación de Xesús ou tamén o discipulado? Desafortunadamente, o ensino de Bonhoeffer sobre a graza (incluíndo o uso do termo graza barata) e a súa discusión sobre a salvación e o discipulado foron moitas veces mal entendidos e mal utilizados. Isto está relacionado principalmente co debate de décadas que se coñeceu como Lordship Salvation Controversy.

Unha voz líder neste debate, un coñecido calvinista de cinco puntos, sostén unha e outra vez que aqueles que afirman que a confesión persoal de fe en Cristo é necesaria para a salvación son culpables de defender a "graza barata". Segundo o seu argumento, é necesario para a salvación facer unha profesión de fe (aceptar a Xesús como Salvador) e facer boas obras ata certo punto (en obediencia a Xesús como Señor).

Os dous bandos teñen bos argumentos neste debate. Na miña opinión, hai erros na opinión de ambas as partes que poderían evitar. É ante todo a relación de Xesús co Pai e non de como os seres humanos compórtanos con Deus. Desde este punto de vista, está claro que Xesús é Señor e Salvador. Os dous lados atoparían moito máis que un don de graza que somos guiados polo Espírito Santo para que estean máis implicados na propia relación de Xesús co Pai.

Con esta visión centrada na Trindade de Cristo, ambas partes verían as boas obras non como algo para gañar a salvación (ou algo superfluo), senón que fomos creados para camiñar en Cristo (Efesios). 2,10). Tamén verían que somos redimidos sen méritos, non polas nosas obras (incluíndo o noso credo persoal), senón pola obra e a fe de Xesús no noso nome (Efesios). 2,8-9; Gálatas 2,20). Entón poderían concluír que non se pode facer nada para a salvación engadindo ou aferrando a ela. O gran predicador Charles Spurgeon deixouno claro: "Se tivésemos que pinchar aínda un pinchazo no vestido da nosa salvación, arruinaríao por completo".

A obra de Xesús dános a súa gracia integral

Como comentamos anteriormente nesta serie sobre a graza, debemos confiar moito máis na obra de Xesús (a súa fidelidade) que no noso propio facer.Ensinar que a salvación non é a través das nosas obras, senón que só non invalida o evanxeo é efectuado pola graza de Deus. Karl Barth escribiu: "Ninguén pode ser salvado facendo o propio, pero todos poden ser salvados polo feito de Deus".

A Escritura ensínanos que quen cre en Xesús "ten vida eterna" (Xoán 3,16; 36; 5,24) e "serán salvos" (Romanos 10,9). Hai versos que nos exhortan a seguir a Xesús vivindo nel a nosa nova vida. Toda petición de achegarse a Deus e de querer obter a súa graza, que separa a Xesús como Salvador e Xesús como Señor, é equivocada. Xesús é unha realidade absolutamente indivisa, tanto Salvador como Señor. Como Redentor é o Señor e como Señor é o Redentor. Tentar dividir esta realidade en dúas categorías non é útil nin útil. Se o fas, creas un cristianismo que se divide en dúas clases e leva aos seus respectivos membros a xulgar quen é cristián e quen non. Tamén hai unha tendencia a separar o noso quen-son-eu do noso que-eu-fago.

Separar a Xesús da súa obra de salvación baséase nunha visión empresarial (mérito mutuo) da salvación que separa a xustificación da santificación. Porén, a salvación, que é totalmente e enteiramente graciosa, trata dunha relación con Deus que leva a un novo modo de vida. A graza salvadora de Deus dános xustificación e santificación, xa que Xesús mesmo, a través do Espírito Santo, converteuse en xustificación e santificación para nós (1. Corintios 1,30).

O propio Salvador é o don. Unidos con Xesús polo Espírito Santo, facemos partícipes de todo o que é seu. O Novo Testamento resume isto chamándonos a "nova criatura" en Cristo (2. Corintios 5,17). Non hai nada que poida mostrar esta graza como barata, porque simplemente non hai nada barato, nin en relación con Xesús nin na vida que compartimos con el. O caso é que a relación con el leva ao arrepentimento, ao abandono do vello eu e á entrada nun novo modo de vida. O Deus do amor anhela a perfección dos que ama e preparou isto en Xesús. O amor é perfecto, senón non sería amor. Calvino adoitaba dicir: "Toda a nosa salvación é perfecta en Cristo".

O malentendido da graza e das obras

Aínda que o foco está no tipo correcto de relación e comprensión, e en facer boas obras, hai algúns que cren erróneamente que a participación continua a través das boas obras é necesaria para garantir a nosa salvación. A súa preocupación é que centrarse na graza de Deus só a través da fe é unha licenza para pecar (o tema que cubrín na parte 2). O temerario desta idea é que a graza non simplemente pasa por alto as consecuencias do pecado. Este modo de pensar equivocado tamén illa a graza do propio Xesús, coma se a graza fose obxecto dunha transacción (intercambio mutuo) que se pode descompoñer en accións individuais sen implicar a Cristo. En realidade, o foco está tanto nas boas obras que finalmente un xa non cre que Xesús fixo todo o necesario para salvarnos. Afírmase falsamente que Xesús non fixo máis que comezar a obra da nosa salvación e que agora depende de nós asegurala dalgún xeito mediante a nosa conduta.

Os cristiáns que aceptaron a graza dada gratuítamente de Deus non cren que iso lles deu permiso para pecar, todo o contrario. Paulo foi acusado de predicar demasiado sobre a graza para que "o pecado puidese crecer". Con todo, esta acusación non fixo que cambiase a súa mensaxe. En cambio, acusou ao seu acusador de terxiversar a súa mensaxe, e tratou aínda máis de deixar claro que a graza non era un medio axeitado para derogar as regras. Paulo escribiu que o obxectivo do seu ministerio era "establecer a obediencia da fe" (Romanos 1,5; 16,26).

A salvación só é posible a través da graza: é a obra de Cristo do principio ao final

Debemos a Deus gran gratitude de que enviou ao seu Fillo no poder do Espírito Santo para salvarnos, non para xulgarnos. Entendemos que ningunha contribución ás boas obras pode facernos xustiza ou santificación; Se fose así, non necesitariamos un Redentor. Se a énfase está na obediencia por fe ou pola fe coa obediencia, nunca debemos subestimar a nosa dependencia de Xesús, que é o noso Redentor. Xulgou e condenou todos os pecados e perdoounos para sempre: un agasallo que recibimos se cremos e confiamos nel.

Son a propia fe e obra de Xesús -a súa fidelidade- as que realizan a nosa salvación de principio a fin. Transfírenos a súa xustiza (a nosa xustificación) e a través do Espírito Santo dános parte da súa vida santa (a nosa santificación). Recibimos estes dous dons dun mesmo xeito: poñendo a nosa confianza en Xesús. O que Cristo fixo por nós, o Espírito Santo en nós axúdanos a entender e vivir en consecuencia. A nosa fe está centrada no (como en Filipenses 1,6 significa) «quen comezou a boa obra en ti, tamén a rematará». Se alguén non participa no que Xesús fai nel, a confesión da súa fe carece de substancia. En lugar de aceptar a graza de Deus, opóñense a ela reclamándoa. Certamente queremos evitar este erro, e tampouco debemos caer na idea equivocada de que as nosas obras están contribuíndo de ningún xeito á nosa salvación.

por Joseph Tkach


pdfPredicamos "graza barata"?