Matthew 5: O Sermón do Monte

380 matthaeus 5 a parte de sermón 2Xesús contrasta seis ensinamentos antigos cos novos ensinos. Seis veces, cita o ensino anterior, principalmente da propia Torá, e seis veces explica que non son suficientes. Mostra un estándar de xustiza máis esixente.

Non desprezas aos demais

"Oíches que se lles dixo aos antigos: "Non matarás [asasinato]"; pero quen mata [asasina] debe ser culpable de xuízo” (v. 21). Esta é unha cita da Torá, na que tamén se resumen as leis civís. A xente oíao cando se lles lían as escrituras. Nos días anteriores á arte da impresión, a xente escoitaba sobre todo o guión en lugar de ler.

Quen falou as palabras da lei "aos antigos"? Era o propio Deus no monte Sinaí. Xesús non cita ningunha tradición corrupta dos xudeus. El cita a Torá. Despois contrasta o mandamento cunha norma máis estrita: "Pero eu dígovos que quen se enfada contra o seu irmán é culpable de xuízo" (v. 22). Quizais, segundo a Torá, pretendía que fose así, pero Xesús non argumenta nesa base. Non indica quen o autorizou a dar clases. O que ensina é verdade pola simple razón de que el é quen o di.

Somos xulgados por mor da nosa rabia. Alguén que quere matar ou quere a morte doutra persoa é un asasino no seu corazón, aínda que non poida ou non quere facelo. Non obstante, non toda rabia é pecado. Xesús mesmo ás veces estaba enojado. Pero Xesús díxoo claramente: quen está enojado está baixo a xurisdición. O principio está en palabras duras; as excepcións non están listadas. Neste punto e noutros lugares do sermón, atopamos que Xesús formula as súas demandas de xeito moi claro. Non podemos tomar declaracións do sermón e actuar coma se non houbese excepcións.

Xesús engade: “Calquera que lle diga ao seu irmán: 'Non é bo!' é culpable do consello de loanza; pero quen diga: Necio, é culpable do lume infernal” (v. 22). Xesús non se refire aquí a novos casos aos líderes xudeus. O máis probable é que estea citando "non vale" unha frase que xa foi ensinada polos escribas. A continuación, Xesús di que a pena imposta por actitudes malévolas vai moito máis alá da sentenza xudicial civil; en última instancia, vai ao Xuízo Final. O propio Xesús chamou á xente "necios" (Mateo 23,17, coa mesma palabra grega). Non podemos usar estes termos como regras legalistas que se deben seguir literalmente. O punto aquí é deixar algo claro. A cuestión é que non debemos desprezar a outras persoas. Este principio vai máis aló do propósito da Torá, pois a verdadeira xustiza caracteriza o reino de Deus.

Xesús deixa claro a través de dúas parábolas: "Por iso, se ofreces a túa ofrenda no altar e alí se che ocorre que o teu irmán ten algo contra ti, deixa alí a túa ofrenda diante do altar e vai alí primeiro e reconciliate con teu irmán, e despois ven sacrificar Xesús viviu nun tempo no que a antiga alianza aínda estaba en vigor e a súa afirmación das leis da antiga alianza non significa que aínda estean vixentes na actualidade. A súa parábola suxire que as relacións interpersoais se valoran máis que o sacrificio. Se alguén ten algo contra ti (lexítimo ou non), a outra debe dar o primeiro paso. Se non o fai, non esperes; tomar a iniciativa. Desafortunadamente, isto non sempre é posible. Xesús non dá unha lei nova, pero explica o principio con palabras claras: Esforzarse por reconciliarse.

«Reconcilia inmediatamente co teu opoñente mentres aínda estás no camiño, para que o adversario non te entregue ao xuíz e o xuíz sexa botado ao alguacil e ti te metan en prisión. En verdade che digo: non sairás de alí ata que pagues o último céntimo” (vv. 25-26). De novo, non sempre é posible resolver as disputas fóra dos tribunais. Tampouco debemos deixar que os acusadores nos presionen. Tampouco predice Xesús que nunca se nos concederá a graza nun xulgado civil. Como dixen, non podemos facer que as palabras de Xesús sexan leis estritas. Tampouco nos dá consellos sabios sobre como evitar o cárcere da culpa. Para el é máis importante que busquemos a paz porque ese é o camiño da verdadeira xustiza.

Non cobezas

"Oíches que se dixo: "Non cometerás adulterio" (v. 27). Deus deu este mandamento no monte Sinaí. Pero Xesús dinos: "Quen mira a unha muller para codiciala xa cometeu adulterio con ela no seu corazón" (v. 28). O décimo mandamento prohibiu a cobiza, pero o sétimo non. Prohibiu o "adulterio" - comportamento que podería ser regulado por leis civís e penas. Xesús non busca consolidar o seu ensino a través das escrituras. Non ten que facelo. El é a palabra viva e ten máis autoridade que a palabra escrita.

As ensinanzas de Xesús seguen un esquema: a vella lei menciona unha causa específica, pero a verdadeira xustiza require moito máis. Xesús fai declaracións extremas para chegar ao grano. Cando se trata de adulterio, di: “Se o teu ollo dereito te fai caer, quítao e bótao. É mellor para ti que pereza un dos teus membros e que todo o teu corpo non sexa lanzado ao inferno. Se a túa man dereita che fai perder, córtaa e bótaa de ti. É mellor para ti que pereza un dos teus membros e non todo o teu corpo vaia ao inferno” (vv. 29-30). Por suposto, sería mellor perder unha parte do corpo que a vida eterna. Pero esa non é realmente a nosa alternativa, xa que os ollos e as mans non poden levarnos ao pecado; se o quitásemos, cometeríamos outro pecado. O pecado vén do corazón. O que necesitamos é un cambio no noso corazón. Xesús subliña que o noso pensamento necesita tratamento. Requírense medidas extremas para eliminar o pecado.

Non divorcias

"Tamén se di:" Quen se divorcie da súa muller que lle dea carta de divorcio" (v. 31). Isto está relacionado coa escritura en 5. Lun 24,1-4, que acepta a carta de divorcio como un costume xa establecido entre os israelitas. Esta lei non permitía a unha muller casada volverse casar co seu primeiro marido, pero ademais desta rara situación non había restricións. A lei de Moisés permitiu o divorcio, pero Xesús non o permitiu.

“Pero dígovos que quen se divorcia da súa muller, a non ser por adulterio, fai que cometa adulterio; e quen casa cunha divorciada, comete adulterio» (v. 32). Esa é unha declaración difícil, difícil de entender e difícil de implementar. Supoñamos que un home malo abandona a súa muller sen ningún motivo. É entón automaticamente un pecador? E é pecado que outro home se case con esta vítima do divorcio?

Estaríamos cometendo un erro se interpretamos a declaración de Xesús como unha lei inmutable. Porque o Espírito mostrou a Paulo que había outra excepción lexítima para o divorcio (1. Corintios 7,15). Aínda que este é un estudo do Sermón do Monte, teña en conta que Mateo 5 non é a palabra final sobre o divorcio. O que vemos aquí é só parte da imaxe.

A declaración de Xesús aquí é unha declaración chocante que quere facer algo claro: neste caso, o divorcio está sempre vinculado ao pecado. Deus pretendía ter un compromiso ao longo da vida no matrimonio, e debemos esforzarnos por agarrar a ela do xeito que el pretendía. Xesús non intentou falar sobre o que facer cando as cousas non van do xeito que debían.

Non xure

"Tamén escoitaches que se dicía aos antigos: "Non debes facer un xuramento falso e debes cumprir o teu xuramento ao Señor" (v. 33). Estes principios ensínanse nas escrituras do Antigo Testamento (4. Luns 30,3; 5. Lun 23,22). Pero o que a Torá permitiu claramente, Xesús non o fixo: «Pero dígovos que non xuredes en absoluto, nin polo ceo, porque é o trono de Deus; nin pola terra, pois é o escabel dos seus pés; aínda preto de Xerusalén, porque é a cidade do gran rei” (vv. 34-35). Ao parecer, os líderes xudeus permitiron xurar por estas cousas, quizais para evitar pronunciar o santo nome de Deus.

«Tampouco debes xurar pola túa cabeza; pois non podes facer nin un só cabelo branco ou negro. Pero que o teu discurso sexa: Si, si; Non non. O que está enriba é do mal» (vv. 36-37).

O principio é sinxelo: honestidade, claro de forma sorprendente. Admítense excepcións. O propio Xesús foi máis aló dun simple si ou non. Moitas veces dicía amén, amén. Dixo que o ceo e a terra pasarán, pero as súas palabras non. Chamou a Deus para testemuñar que estaba dicindo a verdade. Do mesmo xeito, Paulo usou algunhas declaracións xuradas nas súas cartas en lugar de simplemente dicir que si (Romanos 1,9; 2. Corintios 1,23).

Polo tanto, vemos de novo que non temos que tratar as declaracións expresivas do Sermón do Monte como prohibicións que deben ser obedecidas literalmente. Debemos ser honestos, pero en certas situacións podemos afirmar especialmente a verdade do que dixemos.

Nun xulgado, para empregar un exemplo moderno, permítennos "xurar" que estamos a dicir a verdade e, polo tanto, podemos pedir axuda a Deus. É pequeno dicir que "unha declaración jurada" é aceptable, pero "non xura". No xulgado estas palabras son sinónimos, e ambas son máis que un si.

Non busque vinganza

Xesús volve citar a Torá: "Oíches que se dixo:" Ollo por ollo, dente por dente "" (v. 38). Ás veces dise que esta era só a cantidade máxima de retribución no Antigo Testamento. De feito era un máximo, pero ás veces tamén era o mínimo (3. Lun 24,19-vinte; 5. Lun 19,21).

Porén, Xesús prohibe o que esixe a Torá: "Pero eu dígovos que non vos opoñades ao mal" (v. 39a). Pero o propio Xesús opúxose á xente mala. Expulsou do templo aos cambistas. Os apóstolos opuxéronse aos falsos mestres. Paulo defendeuse invocando o seu dereito como cidadán romano a ser azoutado polos soldados. A declaración de Xesús é outra vez unha esaxeración. Está permitido defenderse da xente mala. Xesús permítenos actuar contra as persoas malas, por exemplo, denunciando os crimes á policía.

A seguinte declaración de Xesús tamén debe considerarse como esaxeradora. Iso non significa que poidamos descartalos como irrelevantes. Trátase da comprensión do principio; debemos permitirlle desafiar o noso comportamento sen desenvolver un novo código de lei a partir destas regras, supoñendo que nunca se permiten excepcións.

"Se alguén che pega na meixela dereita, ofrécelle tamén a outra" (v. 39b). En determinadas circunstancias, o mellor é simplemente marchar, como fixo Peter2,9). Tampouco está mal defenderse verbalmente como fixo Paul3,3). Xesús ensínanos un principio, non unha regra, que hai que seguir estrictamente.

"E se alguén quere discutir contigo e quitarche a saia, déixalle tamén o teu abrigo. E se alguén che obriga a percorrer unha milla, vai con eles dous. Dálle a quen che pide e non te apartes de quen che quere tomar algo prestado” (vv. 40-42). Se a xente che demanda por 10.000 francos, non tes que darlles 20.000 francos. Se alguén rouba o teu coche, non tes que renunciar tamén á túa furgoneta. Se un borracho che pide 10 francos, non tes que darlle nada. Nas súas declaracións esaxeradas, a Xesús non lle preocupa que teñamos que permitir que outras persoas obteñan vantaxes á nosa costa, nin que teñamos que premialas por iso. Pola contra, preocúpalle que non tomemos represalias. Teña coidado de facer as paces; non intenta prexudicar aos demais.

Non odies

"Oíches que se dixo:" Amarás ao teu próximo "e odiarás ao teu inimigo" (v. 43). A Torá manda o amor e mandou a Israel matar a todos os cananeos e castigar a todos os malhechores. "Pero eu dígovos: amade aos vosos inimigos e orade polos que vos perseguen" (v. 44). Xesús ensínanos outro camiño, un camiño que non aparece no mundo. Por que? Cal é o modelo de toda esta xustiza rigorosa?

"Para que sexades fillos do voso Pai que está no ceo" (v. 45a). Suponse que somos coma el e quería tanto aos seus inimigos que mandou ao seu fillo morrer por eles. Non podemos deixar que os nosos fillos morran polos nosos inimigos, pero tamén debemos amalos e rezar para que sexan bendicidos. Non podemos seguir o estándar que Xesús marcou como referencia. Pero os nosos erros repetidos non deberían impedirnos tentalo de todos os xeitos.

Xesús lémbranos que Deus "fai saír o sol sobre malos e bos, e fai chover sobre xustos e inxustos" (v. 45b). É amable con todos.

«Pois se amades aos que vos queren, que recompensa terás? Non fan o mesmo os recadadores de impostos? E se só es amable cos teus irmáns, que fas de especial? Non fan o mesmo os pagáns?" (V. 46-47). Estamos chamados a facer máis do que é habitual, máis do que fan os inconversos. A nosa incapacidade para ser perfectos non cambia a nosa vocación de esforzarnos sempre pola mellora.

O noso amor aos demais debe ser perfecto e estenderse a todas as persoas, iso é o que Xesús pretendía cando dixo: "Por tanto, sexades perfectos como o voso Pai celestial é perfecto" (v. 48).

de Michael Morrison


pdfMatthew 5: O Sermón do Monte (parte 2)