O Deus trino

101 o deus trinitario

Segundo o testemuño da Escritura, Deus é un ser divino en tres persoas eternas, idénticas, pero diferentes, Pai, Fillo e Espírito Santo. El é o único Deus verdadeiro, eterno, inmutable, omnipotente, omnisciente, omnipresente. El é o creador do ceo e da terra, mantedor do universo e fonte de salvación para o home. Aínda que trascendente, Deus actúa directamente e persoalmente sobre as persoas. Deus é amor e bondade infinita. (Marca 12,29; 1. Timoteo 1,17; Efesios 4,6; Mateo 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Tito 2,11; Xoán 16,27; 2. Corintios 13,13; 1. Corintios 8,4-6)

Simplemente non funciona

O Pai é Deus e o Fillo é Deus, pero só hai un Deus Ser. Esta non é unha familia ou un comité de seres divinos; un grupo non pode dicir: "Non hai ninguén coma min" (Isaías 4).3,10; 44,6; 45,5). Deus é só un ser divino - máis que unha persoa, pero só un Deus. Os primeiros cristiáns non obtiveron esta idea do paganismo ou da filosofía: víronse como obrigados a facelo polas escrituras.

Así como as Escrituras ensinan que Cristo é divino, tamén ensina que o Espírito Santo é divino e persoal. Calquera que faga o Espírito Santo, Deus o fai. O Espírito Santo é Deus, xa que o Fillo e o Pai son tres persoas perfectamente unidas nun único Deus: a Trindade.

Por que estudar a teoloxía?

Non me fales de teoloxía. Só me ensina a Biblia. » Para o cristián medio, a teoloxía pode soar como algo desesperadamente complicado, frustradamente confuso e completamente irrelevante. Todo o mundo pode ler a Biblia. Entón, por que necesitamos exultar aos teólogos coas súas frases longas e expresións estrañas?

Fe que busca a comprensión

A teoloxía chamábase "fe que busca a comprensión". Noutras palabras, como cristiáns, confiamos en Deus, pero Deus creounos cun desexo de entender en quen confiamos e por que confiamos nel. Aquí é onde entra a teoloxía. A palabra "teoloxía" provén dunha combinación de dúas palabras gregas, theos, que significa Deus, e logia, que significa coñecemento ou estudo - o estudo de Deus.

Usado correctamente, a teoloxía pode servir á igrexa combatendo a herexía ou falsas doutrinas. É dicir, porque a maioría das herejías débense a un mal entendemento de quen é Deus, a entendementos que non son consistentes co xeito en que Deus se revelou na Biblia. Por suposto, a proclamación do evanxeo pola igrexa debe estar baseada na base firme da revelación de Deus.

Offenbarung

O coñecemento ou o coñecemento de Deus é algo que os humanos non podemos inventarnos. O único xeito de descubrir algo verdadeiro sobre Deus é escoitar o que Deus nos di de si mesmo. A forma máis importante que Deus escolleu para revelarse a nós é a través da Biblia, unha colección de escrituras compiladas durante moitos, moitos séculos, baixo a supervisión do Espírito Santo. Pero incluso un estudo dilixente da Biblia non pode darnos a comprensión correcta de quen é Deus.
 
Necesitamos máis que un simple estudo: necesitamos o Espírito Santo para que as nosas mentes entendan o que Deus está revelando sobre si mesmo na Biblia. Ao final, o verdadeiro coñecemento de Deus só pode vir de Deus, non só a través do estudo humano, do razoamento e da experiencia.

A Igrexa ten a responsabilidade de revisar críticamente as súas crenzas e prácticas á luz da revelación de Deus. A teoloxía é a procura continua da comunidade cristiá para a verdade mentres busca humildemente a sabedoría de Deus e segue a guía do Espírito Santo en toda a verdade. Ata que o Cristo non regrese en gloria, a Igrexa non pode asumir que alcanzou o seu obxectivo.

É por iso que a teoloxía nunca debe ser só unha mera reformulación das doutrinas e doutrinas da igrexa, senón un proceso interminable de autoexame. Só cando estamos na luz divina do misterio de Deus atoparemos o verdadeiro coñecemento de Deus.

Paulo chamou ao misterio divino "Cristo en vós, a esperanza da gloria" (Colosenses 1,27), o misterio de que lle gustou a Deus por medio de Cristo "reconciliar todo consigo mesmo, xa sexa na terra ou no ceo, facendo a paz co seu sangue na cruz" (Colosenses). 1,20).

A proclamación e práctica da Igrexa cristiá sempre requiriron o exame e a afinación, ás veces unha reforma aínda maior, xa que creceu na graza e no coñecemento do Señor Xesús Cristo.

Teoloxía dinámica

dinamicamente a palabra é unha boa palabra para describir este esforzo constante da propia igrexa cristiá e ver o mundo a luz da auto-revelación de Deus e, a continuación, para que o Espírito Santo adaptar en consecuencia, a fin de ser un pobo de novo reflicte e proclama que Deus realmente é. Vemos esta calidade dinámica en Teoloxía ao longo da historia da Igrexa. Os Apóstolos interpretado as Escrituras novo cando proclamaron Xesús como o Mesías.

novo acto de auto-revelación en Xesús Cristo de Deus presentou a Biblia é nunha nova luz, unha luz que podía ver os Apóstolos, xa que o Espírito Santo abriu os ollos. No cuarto século Atanasio, bispo de Alexandría usado, palabras explicativas do credo que non estaban na Biblia para facer máis doado para as nacións a comprender o significado da revelación bíblica de Deus. No 16. Century loitou Xoán Calvino e Martin Luther para a renovación da Igrexa, á luz da esixencia da verdade bíblica de que a salvación vén só pola graza mediante a fe en Xesús Cristo.

No 18. No século XIX, John McLeod Campbell intentou a estreita visión da Igrexa de Escocia 
para expandir a natureza da expiación de Xesús pola humanidade e foi expulsada por mor dos seus esforzos.

Nos tempos modernos, ninguén foi tan eficaz en chamar á Igrexa a unha teoloxía dinámica baseada na crenza activa como Karl Barth, que "devolveu a Europa a Biblia" despois de que a teoloxía liberal protestante case tragou a igrexa polo humanismo aceptou a Ilustración e conformou, en consecuencia, a teoloxía da Igrexa en Alemaña.

Escoita a Deus

Sempre que a igrexa non escoita a voz de Deus e, en cambio, cede ás súas conxecturas e suposicións, vólvese débil e ineficaz. Perde relevancia aos ollos dos que intentan alcanzar o evanxeo. O mesmo se aplica a todas as partes do corpo de Cristo, xa que participa nas súas propias ideas e tradicións. É incrible, está atascado ou estático, o oposto da dinámica, e perde a súa eficacia na proclamación do evanxeo.

Cando isto ocorre, a igrexa comeza a fragmentarse ou a desintegrarse, os cristiáns se alienan un ao outro ea orde de Xesús amase uns aos outros no fondo. Entón, a proclamación do evanxeo é meramente un conxunto de palabras, unha oferta e unha declaración que só está de acordo coas persoas. O poder subxacente de ofrecer cura para a mente pecadora perde o seu efecto. As relacións fanse externas e superficiales e faltan a profunda conexión e unidade con Xesús e uns cos outros, onde a verdadeira curación, paz e alegría convértense en posibilidades reais. A relixión estática é unha barreira que pode impedir que os crentes se convertan en persoas reais que deben estar na intención de Deus en Xesucristo.

"Doble predeterminación"

A doutrina da elección ou dobre predestinación foi durante moito tempo unha doutrina característica ou identificadora na tradición teolóxica reformada (a tradición é eclipsada por Xoán Calvino). Esta doutrina foi moitas veces mal entendida, distorsionada e foi causa de interminables controversias e sufrimentos. O propio Calvino loitou con esta cuestión e o seu ensino sobre ela foi interpretado por moitos coas palabras: "Dende a eternidade Deus predestinou a uns para a salvación e outros para a condenación".

Esta última interpretación da doutrina da elección é normalmente descrita como "hiper-calvinista". Promove unha visión fatalista de Deus como un tirano arbitrario e inimigo da liberdade humana. Esta visión desta doutrina fai que sexa outra boa noticia que se proclama na autorrevelación de Deus en Xesucristo. O testemuño bíblico describe a graza escollida por Deus como sorprendente, pero non cruel! Deus que ama en liberdade ofrece a súa graza libremente a todos os que queiran recibila.

Karl Barth

Para corrixir o Hyper-Calvinismo, ten o teólogo protestante destacado da igrexa moderna, Karl Barth, redeseñado doutrina calvinista da elección, pedindo o rexeitamento ea elección en Xesucristo o centro. No volume II da súa doutrina da Igrexa expuxo a doutrina bíblica cheo de elección en un xeito consistente con todo o plan de auto-revelación de Deus en liña. Barth probou enfaticamente que a doutrina da elección nun contexto trinitária ten un propósito central: explicaron que as obras de Deus na creación, reconciliación e redención na graza de Deus que é revelada en Xesucristo, están plenamente efectivos. El reafirma que o Deus trino que vive na comunidade de amor para a eternidade, pola graza a outra incluiría nesta comunidade. O Creador e Redentor ansia fortemente para unha relación coa súa creación. E as relacións son dinámicos por natureza, non estático, non conxelados e inmutable.

No seu dogmatismo, no que Barth reconsideraba a doutrina da elección nun contexto creador-redentor trinitario, chamouno "a suma do evanxeo". En Cristo, Deus elixiu a toda a humanidade nunha relación de pacto para participar na súa vida comunitaria escollendo voluntariamente e graciosamente ser o Deus que é para a humanidade.

Xesucristo é tanto o elixido como o rexeitado polo noso ben, e a elección e o rexeitamento individuais só poden entenderse como reais nel. Noutras palabras, o Fillo de Deus é o elixido por nós. Como home universal, elixido, a súa elección substituta e vicaria é ao mesmo tempo tanto para a condena da morte (a cruz) no noso lugar como para a vida eterna (a resurrección) no noso lugar. Esta obra de reconciliación de Xesucristo na Encarnación foi completa para a redención da humanidade caída.

Polo tanto, debemos dicir si ao deus de Deus por nós en Cristo Xesús e comezar a vivir na alegría e na luz do que xa foi asegurado para nós: a unidade, a comuñón ea participación nunha nova creación.

Nova creación

Na súa importante contribución á doutrina da elección, Barth escribe:
«Porque na unidade de Deus con esta persoa, Xesucristo, mostrou o seu amor e solidariedade con todos. Neste tomou o pecado e a culpa de todos e, por conseguinte, rescatounos a todos polos xulgados por un dereito superior, no que acertaron con razón, para que sexa realmente o verdadeiro conforto de todas as persoas. "
 
Todo cambiou na cruz. Toda a creación, se o sabe ou non, convértese en recta e é redimida [no futuro], transformada e feita nova en Xesús Cristo. Nel converteuse nunha nova creación.

Thomas F. Torrance, principal estudante e intérprete de Karl Barth, actuou como editor cando a doutrina da igrexa de Barth foi traducida ao inglés. Torrrance cría que o volume II era un dos mellores traballos teolóxicos escritos. Acordou con Barth de que toda a humanidade en Cristo foi redimida e salvada. No seu libro, A mediación de Cristo, o profesor Torrance expón a revelación bíblica de que Xesús, a través da súa vida vicaria, morte e resurrección, non era só o noso conciliador expiatorio, senón que tamén servía como resposta perfecta á graza de Deus.

Xesús tomou a nosa fracaso e o noso xuízo sobre si mesmo, tomou o pecado, a morte e o mal para redimir a creación en todos os niveis e transformar todo o que estaba contra nós nunha nova creación. Fomos liberados da nosa natureza corrompida e rebelde a unha relación interior con Quen nos xustifica e santifica.

Torrance continúa, declarando que "o que non acepta o que non se cura". O que Cristo non tomou sobre si mesmo non se salvou. Xesús tomou a nosa mente alienada, converteuse no que debemos reconciliarse con Deus. Ao facelo, limpou, sandou e santificou a humanidade pecadora no máis profundo do seu ser a través do seu acto representativo e amoroso de converterse en home para nós.

No canto de pecado como todas as outras persoas, Xesús condenou o pecado na carne, mentres levando unha vida de santidade perfecta dentro da nosa carne, ea través da súa filiación obediente el converteu o noso hostil e humanidade desobediente nun verdadeiro relación, amor co Pai.

No Fillo, o Deus Triuno tomou a nosa natureza humana no seu ser e transformou así a nosa natureza. El redimiu e reconciliouse. Ao facer da nosa natureza pecaminosa e curar, Xesús converteuse no mediador entre Deus e unha humanidade caída.

A nosa elección no único home Xesucristo cumpre o propósito de Deus para a creación e define a Deus como o Deus que ama en liberdade. Torrance explica que "toda graza" non significa "nada de humanidade", senón que toda graza significa toda a humanidade. Isto significa que nin sequera podemos aferrarnos ao un por cento de nós mesmos.

Por gracia a través da fe, de xeito que compartimos o amor de Deus á creación, o que non era posible antes. Isto significa que amamos aos demais como Deus nos ama porque Cristo está en nós por graza e nós estamos nel. Isto só pode ocorrer dentro do milagre dunha nova creación. A revelación de Deus á humanidade vén do Pai a través do Fillo no Espírito Santo, e unha humanidade redimida agora responde pola fe no Espírito a través do Fillo ao Pai. Fomos chamados á santidade en Cristo. Nel alegrámonos pola liberdade do pecado, da morte, do mal, da necesidade e do xuízo que nos opuxo. Recompensamos o amor de Deus por nós con gratitude, culto e servizo na comuñón da fe. En toda a súa relación curativa e salvadora con nós, Xesucristo está implicado en transformarnos individualmente e facernos humanos: é dicir, facémonos xente verdadeira nel. En todas as nosas relacións con el, fainos verdadeiramente e totalmente humanos na nosa resposta persoal da fe. Isto ten lugar en nós a través do poder creador do Espírito Santo, unindo connosco coa humanidade perfecta do Señor Xesús Cristo.

Toda graza significa realmente que toda a humanidade [participa] nel. A graza de Xesucristo, que foi crucificado e resucitado, non diminúe a humanidade que veu salvar. A graza inimaxinable de Deus saca á luz todo o que somos e facemos. Mesmo no noso arrepentimento e na nosa fe, non podemos confiar na nosa propia resposta, senón confiar na resposta que Cristo ofreceu no noso lugar e para nós ao Pai. Na súa humanidade, Xesús converteuse na nosa resposta vicaria a Deus en todas as cousas, incluíndo a fe, a conversión, o culto, a celebración dos sacramentos e o evangelismo.

ignorados

Desafortunadamente, Karl Barth foi ignorado ou xeralmente a partir dos evanxélicos americanos mal interpretados, e Thomas Torrance é frecuentemente presentado como moi difícil de entender. Pero o fallo en apreciar a natureza dinámica da teoloxía, que está implantado en reformulación da doutrina da elección de Barth fai que moitos evanxélicos e cristiáns xubilados permanecer no comportamento do caso por schwertun para entender onde Deus a liña entre o comportamento humano e chama a salvación.

O gran principio reformador da reforma en curso debería liberarnos de todas as vellas concepcións mundiais e das teoloxías baseadas no comportamento que dificultan o crecemento, promoven o estancamento e evitan a cooperación ecuménica co corpo de Cristo. Pero a igrexa de hoxe non está a miúdo privada da alegría da salvación en si, mentres que sostén un "boxeo de sombras" con todas as súas diferentes formas de legalismo? É por esta razón que a Igrexa adoita caracterizarse como un bastión de espírito e exclusividade, máis que un testamento da graza.

Todos temos unha teoloxía - un xeito de pensar e entender a Deus - se o sabemos ou non. A nosa teoloxía ten un impacto sobre como pensamos e entendemos a graza e a salvación de Deus.

Se a nosa teoloxía é dinámica e orientada a relación, estaremos abertos á palabra de salvación sempre presente de Deus, que nos dá abundante na súa graza a través de Jesucristo só.
 
Por outra banda, se a nosa teoloxía é estática, converteremos nunha relixión do legalismo, de
Desaparece o espírito do Espírito e o estancamento espiritual.

En vez de coñecer a Xesús dun xeito activo e real, especificando todas as nosas relacións con compaixón, paciencia, bondade e paz, experimentaremos espírito, exclusividade e condena por aqueles que non logren alcanzar os nosos estándares de piedade coidadosamente definidos. ,

Unha nova creación en liberdade

A teoloxía fai a diferenza. Como entendemos a Deus ten un impacto na forma en que entendemos a salvación e como levamos a vida cristiá. Deus non é prisioneiro dunha idea estática, humanamente concibida de como debería ou debería ser.

A xente non pode pensar loxicamente quen é Deus e como debería ser. Deus está a dicirnos quen é e quen é, e é libre de ser quen quere ser, e revelouse a nós en Xesucristo, que nos ama, que é por nós, e quen decidiu que a causa da humanidade, incluída a túa e a miña causa, sexa a súa.

En Xesucristo, estamos libres da nosa mente pecaminosa, da nosa gloria e desesperación, e fomos renovados pola graza para experimentar a paz de Deus no seu amor.

Terry Akers e Michael Feazell


pdfO Deus trino