Xesús: O programa de salvación perfecto

Cara ao final do seu evanxeo lemos estes comentarios fascinantes do apóstolo Xoán: "Moitos outros signos fixo Xesús diante dos seus discípulos, que non están escritos neste libro... Pero se fosen anotados un por un, eu pensa que o faría, o mundo non pode soster os libros para escribir" (Xoán 20,30:2; Cor.1,25). En base a estes comentarios e considerando as diferenzas entre os catro evanxeos, pódese concluír que os relatos referidos non foron escritos como representacións completas da vida de Xesús. Xoán afirma que os seus escritos teñen como finalidade "para que creades que Xesús é o Cristo, o Fillo de Deus, e para que, crendo, teñades vida no seu nome" (Xoán 20,31). O foco principal dos evanxeos é proclamar as boas novas sobre o Salvador e a salvación que se nos concedeu nel.

Aínda que Xoán ve a salvación (a vida) ligada ao nome de Xesús no verso 31, os cristiáns falan de ser salvos pola morte de Xesús. Aínda que esta sucinta afirmación é ata agora correcta, a única referencia da salvación á morte de Xesús pode ocultar a plenitude de quen é e do que fixo pola nosa salvación. Os acontecementos da Semana Santa lembran que a morte de Xesús, de crucial importancia, debe considerarse nun contexto máis amplo que inclúa a Encarnación do noso Señor, a súa morte, a súa resurrección e ascensión ao ceo. Todos son fitos esenciais e indisolublemente entrelazados na súa obra de salvación: a obra que nos dá vida no seu nome. Por iso, durante a Semana Santa, como no resto do ano, queremos ver en Xesús a perfecta obra de redención.

encarnación

O nacemento de Xesús non era o nacemento ordinario dunha persoa común. Sendo único en todos os sentidos, encarna o inicio da encarnación de Deus mesmo: co nacemento de Xesús, Deus veu a nós do mesmo xeito que o home naceu desde Adán. Aínda que permaneceu o que era, o eterno Fillo de Deus tomou a vida humana na súa totalidade, do principio ao final, desde o nacemento ata a morte. Como persoa, é totalmente Deus e humano. Nesta declaración abrumadora atopamos un significado eternamente válido, que merece unha apreciación igualmente eterna.

Coa súa encarnación, o eterno Fillo de Deus xurdiu da eternidade e entrou na súa creación, gobernada polo tempo e polo espazo, como un home de carne e óso. "E o Verbo fíxose carne e habitou entre nós, e contemplamos a súa gloria, gloria coma do unigénito do Pai, cheo de graza e de verdade" (Xoán 1,14). Xesús era un verdadeiro home en toda a súa humanidade, pero ao mesmo tempo tamén era completamente Deus, da mesma natureza que o Pai e o Espírito Santo. O seu nacemento cumpre moitas profecías e encarna a promesa da nosa salvación.

A encarnación non rematou co nacemento de Xesús: continuou máis aló de toda a súa vida terreal e aínda se realiza hoxe coa súa glorificada vida humana. O Fillo de Deus encarnado (é dicir, encarnado) segue sendo da mesma natureza que o Pai e o Espírito Santo: a súa natureza divina está presente sen reservas e todopoderoso, o que dá á súa vida como ser humano un significado único. Isto é o que di en romanos 8,3-4: "Pois o que a lei non podía facer, porque estaba debilitada pola carne, fíxoo Deus: enviou ao seu Fillo en semellanza de carne de pecado e por mor do pecado, e condenou o pecado na carne para que a xustiza, exixido pola lei, cumpriríase en nós, que agora non vivimos segundo a carne, senón segundo o Espírito" - Paulo explica ademais que "somos salvados pola súa vida" (Romanos 5,10).

A vida e o ministerio de Xesús están entrelazados, ambos son parte da encarnación. O Deus-Home Xesús é o sumo sacerdote perfecto e mediador entre Deus e os homes. Participou na natureza humana e fixo xustiza á humanidade levando unha vida sen pecado. Esta circunstancia permítenos comprender como pode cultivar unha relación, tanto con Deus como cos homes. Mentres que normalmente celebramos o seu nacemento en Nadal, os acontecementos de toda a súa vida sempre forman parte da nosa alabanza, mesmo na Semana Santa. A súa vida revela o carácter de relación da nosa salvación. Xesús, na forma de si mesmo, reuniu a Deus ea humanidade nunha relación perfecta.

Raposo

Algúns enganan a mensaxe curta de que fomos salvos pola morte de Xesús, a mala percepción equivocada de que a súa morte era un sacrificio de expiación que levou a Deus á graza. Rogo para que todos recoñecamos a falacia deste pensamento.

TF Torrance escribe que, no contexto dunha correcta comprensión dos sacrificios do Antigo Testamento, non vemos un sacrificio pagán por mor do perdón na morte de Xesús, senón o poderoso testemuño da vontade dun Deus gracioso (Expiación: Persoa e obra de Cristo: persoa e ministerio de Cristo], pp. 38-39). Os ritos de sacrificio pagáns estaban baseados no principio da retribución, mentres que o sistema de sacrificio de Israel baseábase no perdón e na reconciliación. En vez de gañar o perdón coa axuda de ofrendas, os israelitas víanse habilitados por Deus para ser absoltos dos seus pecados e así reconciliarse con el.

O comportamento sacrificial de Israel foi deseñado para testemuñar e revelar o amor ea graza de Deus con referencia ao propósito da morte de Xesús, que se dá na reconciliación co Pai. Coa súa morte, o noso Señor tamén venceu a Satanás e quitoulle o poder da propia morte: "Porque os nenos son de carne e óso, tamén o aceptou do mesmo xeito, para que coa súa morte lle quitara o poder ao que tiña autoridade sobre a morte, é dicir, o demo, e redimía a aqueles que foron obrigados a ser escravos durante toda a súa vida por temor á morte" (Hebreos). 2,14-15). Paulo engadiu que Xesús "debe reinar ata que Deus poña todos os inimigos baixo os seus pés. O último inimigo en ser destruído é a morte" (1. Corintios 15,25-26). A morte de Xesús manifesta o aspecto expiatorio da nosa salvación.

resurrección

O domingo de Pascua celebramos a resurrección de Xesús, que cumpre moitas profecías do Antigo Testamento. O escritor de Hebreos sinala que a salvación de Isaac da morte reflectiu a resurrección (Hebreos 11,18-19). Do libro de Xonás aprendemos que estivo "tres días e tres noites" no ventre do gran peixe (Xon 2:1). Xesús referiuse a ese incidente sobre a súa morte, enterro e resurrección (Mateo 1 Cor2,39-40); Mateo 16,4 e 21; Xoán 2,18-22o).

Celebramos a resurrección de Xesús con moita alegría porque nos lembra que a morte non é definitiva. Máis ben, representa un paso intermedio no noso camiño cara ao futuro: a vida eterna en comuñón con Deus. Na Pascua celebramos a vitoria de Xesús sobre a morte e a nova vida que teremos nel. Agardamos con alegría o tempo do que Apocalipse 21,4 o discurso é: “[...] e Deus enxugará toda bágoa dos seus ollos, e a morte xa non haberá, nin haberá máis loito, nin clamor, nin dor; porque o primeiro pasou.” A resurrección representa a esperanza da nosa redención.

ascenso

O nacemento de Xesús levou á súa vida e á súa vida á súa morte. Non obstante, non podemos separar a súa morte da súa resurrección, nin a súa resurrección desde a súa ascensión. Non saíu da tumba para levar unha vida en forma humana. En gloriosa natureza humana ascendeu ao Pai no ceo, e só con ese gran acontecemento terminou o traballo por el.

Na introdución ao libro Expiación de Torrances, Robert Walker escribiu: "Coa Resurrección, Xesús toma a nosa natureza humana en si e lévaa á presenza de Deus na unidade e comuñón do amor trinitario". CS Lewis expúxoo deste xeito: "Na historia cristiá, Deus descende e logo ascende de novo." A marabillosa boa nova é que Xesús levantounos consigo mesmo. "...e resucitounos con el, e instituíunos no ceo en Cristo Xesús, para que nos séculos vindeiras demostre as inmensas riquezas da súa graza pola súa bondade para con nós en Cristo Xesús" (Efesios). 2,6-7o).

A Encarnación, a morte, a resurrección ea ascensión, forman parte da nosa salvación e, polo tanto, da nosa alabanza na Semana Santa. Estes fitos apuntan a todo o que Xesús fixo para nós con toda a súa vida e ministerio. Vexamos cada vez máis, quen é e que fixo por nós durante todo o ano. Representa a obra perfecta de salvación.

de Josep Tkack