Cal é o mando da misión?

O evanxeo é a boa nova sobre a salvación a través da graza de Deus mediante a fe en Xesucristo. É a mensaxe de que Cristo morreu polos nosos pecados, que foi enterrado, segundo as Escrituras, resucitou o terceiro día, e despois apareceu aos seus discípulos. O evanxeo é a boa nova de que podemos entrar no reino de Deus mediante a obra salvadora de Xesucristo (1. Corintios 15,1-5; Feitos dos Apóstolos 5,31; Lucas 24,46-48; Xoán 3,16; Mateo 28,19-20; Marcos 1,14-15; Feitos dos Apóstolos 8,12; 28,30-31o).

As palabras de Xesús aos seus seguidores logo da súa resurrección

A frase "a gran comisión" xeralmente refírese ás palabras de Xesús en Mateo 28,18-20: “E veu Xesús e díxolles: Toda a autoridade no ceo e na terra foime dada. Por iso, id e facede discípulos a todos os pobos: bautizaos no nome do Pai, do Fillo e do Espírito Santo, e ensínalles a gardar todo o que che mandei. E mira, estou contigo todos os días ata o fin do mundo".

Todo o poder é dado a min no ceo e na terra

Xesús é "Señor sobre todos" (Act 10,36) e é o primeiro en todo (colosenses 1,18 f.). Se as igrexas e os crentes se involucran na misión ou na evanxelización ou calquera que sexa o termo común, e o fan sen Xesús, será infructuoso.

As misións doutras relixións non recoñecen a súa supremacía e, polo tanto, non fan a obra de Deus. Calquera rama do cristianismo que non poña a Cristo primeiro nas súas prácticas e ensinanzas non é obra de Deus. Antes da súa ascensión ao Pai Celestial, Xesús profetizou: "... recibiredes poder cando o Espírito Santo veña sobre vós, e seredes os meus testemuños" (Actos 1,8). A obra do Espírito Santo na misión é levar aos crentes a dar testemuño de Xesucristo.

Envío de Deus

Nos círculos cristiáns, "misión" adquiriu unha variedade de significados. Ás veces referíase a un edificio, ás veces a un ministerio nun país estranxeiro, ás veces á plantación de novas congregacións, etc. Na historia da igrexa, a "misión" era un concepto teolóxico de como Deus enviou o seu Fillo, e como o Pai e o Fillo enviou o Espírito Santo.
A palabra inglesa "misión" ten unha raíz latina. Vén de "missio" que significa "eu mando". Polo tanto, misión refírese ao traballo que se envía a facer alguén ou un grupo.
O concepto de "enviar" é esencial para unha teoloxía bíblica da natureza de Deus. Deus é o Deus que envía. 

"A quen debo enviar? Quen quere ser o noso mensaxeiro?" pregunta a voz do Señor. Deus enviou a Moisés ao Faraón, a Elías e aos outros profetas a Israel, e a Xoán Bautista para testemuñar a luz de Cristo (Xoán 1,6-7), que foi el mesmo enviado polo "Pai vivo" para a salvación do mundo (Xoán 4,34; 6,57).

Deus envía os seus anxos para facer a súa vontade (1. Moisés 24,7; Mateo 13,41 e moitas outras pasaxes), e envía o seu Espírito Santo no nome do Fillo (Xoán 14,26; 15,26; Lucas 24,49). O Pai "enviará a Xesucristo" no momento en que todas as cousas sexan restauradas" (Act 3,20-21o).

Xesús tamén enviou os seus discípulos (Mateo 10,5), explicando que así como o Pai o enviou ao mundo, así el, Xesús, envía crentes ao mundo (Xoán 17,18). Todos os crentes son enviados por Cristo. Estamos nunha misión para Deus, e como tal somos os seus misioneiros. A Igrexa do Novo Testamento entendeu isto claramente e levou a cabo a obra do Pai como os seus embaixadores. O libro dos Feitos é o testemuño da obra misioneira mentres o evanxeo se estendeu polo mundo coñecido. Os crentes son chamados "embaixadores de Cristo" (2. Corintios 5,20) enviado para representalo ante todos os pobos.

A Igrexa do Novo Testamento era a igrexa misioneira. Un dos problemas da igrexa hoxe é que os asistentes á igrexa "ven a misión como unha das súas moitas funcións máis que como o seu centro definitorio" (Murray, 2004: 135). Adoitan distanciarse da misión delegando esta tarefa en "organismos especializados en lugar de equipar a todos os membros como misioneiros" (ibid.). En lugar da resposta de Isaías: "Aquí estou, envíame" (Isaías 6,9) a resposta moitas veces non dita é: "Aquí estou! Envía a outra persoa".

Un modelo do Antigo Testamento

A obra de Deus no Antigo Testamento está asociada coa idea de atracción. Outras nacións estarían tan asombradas polo magnético evento da intervención de Deus que se esforzarían por "gustar e ver o bo que é o Señor" (Salmo 3).4,8).

O modelo inclúe a chamada "Ven" como se representa na historia de Salomón e a raíña de Saba. "E cando a raíña de Saba escoitou a noticia de Salomón, chegou a Xerusalén... E Salomón respondeulle a todas as cousas, e o rei non lle ocultou nada que non lle puidese contar... e díxolle ao rei. Rei: É certo o que escoitei na miña terra sobre as túas obras e a túa sabedoría" (1 Reis 10,1-7). O concepto principal deste informe é atraer á xente a un punto central para que se aclaren a verdade e as respostas. Algunhas igrexas hoxe practican tal modelo. É válido parcialmente, pero non é un modelo completo.

Normalmente, Israel non é enviado fóra das súas propias fronteiras para dar testemuño da gloria de Deus. "Non foi encargado de ir aos xentís e declarar a verdade revelada comprometida co pobo de Deus" (Peters 1972:21). Cando Deus quere que Jonás envíe unha mensaxe de arrepentimento aos residentes non israelitas de Nínive, Jonás está horrorizado. Tal enfoque é único (le a historia desta misión no Libro de Xonás. Segue sendo instrutivo para nós hoxe).

Modelos do Novo Testamento

"Este é o comezo do evanxeo de Xesucristo, o Fillo de Deus" - así é como Marcos, o primeiro autor do evanxeo, establece o contexto da igrexa do Novo Testamento (Marcos 1,1). Todo é sobre o evanxeo, as boas novas e os cristiáns deben ter "comunión no evanxeo" (Filipenses 1,5), é dicir, viven e comparten a boa nova da salvación en Cristo. O termo "evanxeo" ten raíces nisto: a idea de espallar a boa nova, proclamar a salvación aos incrédulos.

Do mesmo xeito que algúns foron atraídos ocasionalmente por Israel pola súa curta fama, así, pola contra, moitos foron atraídos por Xesucristo pola súa fama e carisma populares. "E inmediatamente a noticia del se espallou por toda a terra de Galilea (Mar 1,28). Xesús dixo: "Ven a min" (Mateo 11,28), e "Sígueme" (Mateo 9,9). O modelo de salvación do vir e do seguir segue vixente. É Xesús quen ten palabras de vida (Xoán 6,68).

Por que misión?

Marcos explica que Xesús "chegou a Galilea predicando o evanxeo do reino de Deus" (Marcos 1,14). O reino de Deus non é exclusivo. Xesús díxolles aos seus discípulos que “o reino de Deus é coma un gran de mostaza, que un home colleu e sementou no seu xardín; e medrou e converteuse nunha árbore, e os paxaros do ceo moraban nas súas pólas" (Lucas 1 Cor.3,18-19). A idea é que a árbore debe ser o suficientemente grande para todas as aves, non só para unha especie específica.

A igrexa non é exclusiva como era a congregación en Israel. É inclusivo, e a mensaxe do evanxeo non é só para nós. Temos que ser as súas testemuñas "ata os confíns da terra" (Feitos 1,8). "Deus enviou o seu fillo" para que sexamos adoptados como fillos seus mediante a redención (Gálatas 4,4). A misericordia redentora de Deus por medio de Cristo non é só para nós, "senón para o mundo enteiro" (1. Johannes 2,2). Nós que somos fillos de Deus somos enviados ao mundo como testemuñas da súa graza. Misión significa que Deus di "si" á humanidade, "si estou aquí e si quero salvarte".

Este envío ao mundo non é só unha tarefa a realizar. É unha relación con Xesús, que nos envía a compartir cos demais "a bondade de Deus que conduce ao arrepentimento" (Romanos 2,4). É o amor ágape compasivo de Cristo dentro de nós o que nos motiva a compartir o evanxeo do amor cos demais. "O amor de Cristo obríganos" (2. Corintios 5,14). A misión comeza na casa. Todo o que facemos está ligado ao acto de Deus, que "enviou o Espírito aos nosos corazóns" (Gálatas 4,6). Somos enviados por Deus aos nosos cónxuxes, familias, pais, amigos, veciños, compañeiros de traballo e aos que atopamos na rúa, a todos en todas partes.

A igrexa primitiva viu o seu propósito na participación na Gran Comisión. Paulo consideraba os que non teñen "a palabra da cruz" como persoas que perecerán a non ser que se lles predice o evanxeo (1. Corintios 1,18). Independentemente de que a xente responda ao evanxeo ou non, os crentes deben ser o "sabor de Cristo" onde queira que vaian (2. Corintios 2,15). Paul está tan preocupado pola xente que escoita o evanxeo que ve difundilo como unha responsabilidade. El di: “Porque ao predicar o evanxeo non debo gloriarme; porque teño que facelo. E ai de min se non predico o evanxeo!" (1. Corintios 9,16). Indica que está "en débeda cos gregos e os non gregos, cos sabios e cos insensatos... de predicar o evanxeo" (Romanos 1,14-15o).

Paulo desexa facer a obra de Cristo desde unha actitude de gratitude chea de esperanza, "porque o amor de Deus foi derramado nos nosos corazóns por medio do Espírito Santo" (Romanos). 5,5). Para el é un privilexio da graza ser apóstolo, é dicir, quen é "enviado", como todos nós, para facer a obra de Cristo. “O cristianismo é de natureza misioneira ou nega a súa razón de ser”, é dicir, todo o seu propósito (Bosch 1991, 2000:9).

oportunidades

Como moitas sociedades actuais, o mundo na época dos Feitos era hostil ao evanxeo. "Pero nós predicamos a Cristo crucificado, tropezo para os xudeus e insensatez para os xentís" (1. Corintios 1,23).

A mensaxe cristiá non foi benvida. Os fieis, como Paulo, estaban "por todas partes, pero non tiñan medo... tiñan medo, pero non se desesperaban... foron perseguidos, pero non abandonados" (2. Corintios 4,8-9). Ás veces, grupos enteiros de crentes deron as costas ao evanxeo (2. Timoteo 1,15).

Non foi doado ser enviado ao mundo. Normalmente, os cristiáns e as igrexas existen nalgún lugar "entre o perigo e a oportunidade" (Bosch 1991, 2000:1).
Ao recoñecer e aproveitar as oportunidades, a Igrexa comezou a crecer en número e madurez espiritual. Non tiña medo de ser provocativa.

O Espírito Santo levou aos crentes a oportunidades do evanxeo. Comezando coa predicación de Pedro en Feitos 2, o Espírito aproveitou oportunidades para Cristo. Estes compáranse coas portas da fe (Feitos 1 Cor4,27; 1. Corintios 16,9; Colosenses 4,3).

Homes e mulleres comezaron a compartir o evanxeo con ousadía. Persoas como Filipe en Actos 8 e Paulo, Silas, Timoteo, Aquila e Priscila en Actos 18 cando plantaron a igrexa en Corinto. O que fixeran os crentes, facíano como "colaboradores do evanxeo" (Filipenses 4,3).

Do mesmo xeito que Xesús foi enviado para converterse nun de nós para que as persoas puidesen ser salvadas, os crentes foron enviados por mor do evanxeo para "se facer todas as cousas para todos", para compartir a boa nova co mundo enteiro (1. Corintios 9,22).

O libro dos Feitos remata con Paulo cumprindo a gran comisión de Mateo 28: "Predicaba o reino de Deus e ensinaba sobre o Señor Xesucristo con toda confianza" (Feitos 2).8,31). É un exemplo da igrexa do futuro: unha igrexa en misión.

peche

O gran mando da misión é continuar a proclamación do evanxeo de Cristo. Todos somos enviados ao mundo por El, así como Cristo foi enviado polo Pai. Isto indica unha igrexa chea de crentes activos que están a facer o negocio do Pai.

de James Henderson