Luz, Deus e graza

Cando era moza adolescente, senteime nunha sala de cine cando se apagou o poder. Na escuridade, o murmullo da audiencia aumentou cada segundo. Comprobei que tentaba desconfiar cando me abriu unha porta cara ao exterior. A luz entrou na sala de cine e a murmuración e a miña sospeita busca rapidamente.

Ata que non nos atopemos coa escuridade, a maioría de nós consideramos a luz como algo que dá por sentado. Non obstante, non hai nada que ver sen luz. Só vemos algo cando a luz ilumina unha habitación. Onde este algo chega aos nosos ollos, estimula os nosos nervios ópticos e produce un sinal que permite que o noso cerebro sexa recoñecido como un obxecto no espazo cun certo aspecto, posición e movemento. Comprender a natureza da luz foi un reto. As teorías anteriores aceptaron a luz como unha partícula, entón como onda. Hoxe a maioría dos físicos entenden a luz como unha partícula de onda. Observe o que Einstein escribiu: Parece que ás veces hai que usar unha e ás veces a outra teoría, mentres que ás veces podemos usar ambos. Estamos ante un novo tipo de incomprensión. Temos dúas imaxes contraditorias da realidade. Individualmente, ningún deles pode explicar completamente o aspecto da luz, pero xuntos o fan.

Un aspecto interesante sobre a natureza da luz é por que a escuridade non ten poder sobre ela. Aínda que a luz disipa a escuridade, non é verdade o contrario. Nas Escrituras, este fenómeno xoga un papel destacado en relación á natureza de Deus (luz) e do mal (escuridade ou escuridade). Fíxate no que dixo o apóstolo Xoán 1. Johannes 1,5-7 (HFA) escribiu: Esta é a mensaxe que escoitamos de Cristo e que vos transmitimos: Deus é luz. Non hai escuridade con el. Entón, se afirmamos que pertencemos a Deus e aínda así vivimos na escuridade do pecado, entón estamos mentindo e contradindo a verdade coas nosas vidas. Pero se vivimos na luz de Deus, tamén estamos conectados uns cos outros. E o sangue que o seu Fillo Xesucristo derramou por nós líbranos de toda culpa.

Como Thomas F. Torrance observou no seu libro Trinitarian Faith, o líder da igrexa primitiva Atanasio, seguindo as ensinanzas de Xoán e outros primeiros apóstolos, usou a metáfora da luz e o seu resplandor para falar da natureza de Deus tal e como facían. nós a través de Xesucristo: Do ​​mesmo xeito que a luz nunca está sen a súa radiación, así o Pai nunca está sen o seu Fillo nin sen a súa palabra. Ademais, do mesmo xeito que a luz e o brillo son un e non estraños un para o outro, tamén o son o pai e o fillo e non son alleos entre si, senón que son da mesma natureza. Así como Deus é luz eterna, así o Fillo de Deus, como radiación eterna, é Deus en si luz eterna, sen principio e sen fin (páx. 121).

Atanasio formulou un punto importante que el e outros líderes da igrexa presentaron con razón no Credo de Nicea: Xesucristo comparte co Pai a única esencia (grego = ousia) de Deus. Se non fose por iso, non tería sentido cando Xesús dixo: "Quen me viu a min, tamén viu ao Pai" (Xoán 1).4,9). Tal como afirma Torrance, se Xesús non fose consubstancial (un ousia) co Pai (e, polo tanto, plenamente Deus), non teriamos a plena revelación de Deus en Xesús. Pero cando Xesús proclamou que é verdadeiro, esa revelación, velo é ver ao pai, escoitalo é escoitar ao pai tal e como é. Xesucristo é o Fillo do Pai en esencia, é dicir, na realidade e na natureza esenciales. Torrance comenta en “Fe trinitaria” na páxina 119: A relación Pai-Fillo coincide plena e perfectamente na unidade de Deus eternamente propia e coexistente co Pai e co Fillo. Deus é Pai como é eternamente o Pai do Fillo, e así como o Fillo é Deus de Deus, así como é eternamente Fillo do Pai. Hai unha intimidade perfecta e eterna entre o Pai e o Fillo, sen ningunha "distancia" de ser, tempo ou coñecemento entre eles.

Porque o Pai e o Fillo son un en esencia, tamén son un no facer (acción). Observe o que Torrance escribiu sobre isto en Christian Doctrine of God: Hai unha relación ininterrompida de ser e acción entre o Fillo e o Pai, e en Xesucristo esta relación encarnouse dunha vez por todas na nosa existencia humana. Polo tanto, non hai Deus detrás de Xesucristo, senón só este Deus, cuxo rostro vemos no rostro do Señor Xesús. Non hai Deus escuro e insondable, ningunha divindade aleatoria da que non saibamos nada pero que só poida tremer antes mentres a nosa conciencia culpable pinta duras raias na súa dignidade.

Esta comprensión da natureza (esencia) de Deus, revelada a nós en Xesucristo, xogou un papel crucial no proceso de oficialización do canon do Novo Testamento. Ningún libro era elixible para ser incluído no Novo Testamento a non ser que preservase a unidade perfecta do Pai e do Fillo. Así, esta verdade e realidade serviron de verdade fundamental interpretativa (ou sexa, hermenéutica) pola cal se determinou o contido do Novo Testamento para a Igrexa. Entender que o Pai e o Fillo (incluído o Espírito) son un en esencia e a acción axúdanos a comprender a natureza da graza. A graza non é unha substancia creada por Deus para interpoñerse entre Deus e o home, pero como a describe Torrance, é "o outorgamento de Deus para nós no seu Fillo encarnado, en quen o don e o doador son eles mesmos inseparablemente un Deus". A grandeza da graza salvadora de Deus é unha soa persoa, Xesucristo, porque nel, a través e a partir del vén a salvación.

O Deus Triuno, a Luz Eterna, é a fonte de toda a "iluminación", tanto física como espiritual. O Pai que chamou a luz á existencia enviou ao seu Fillo para ser a luz do mundo, e o Pai e o Fillo envían o Espírito para traer a iluminación a todas as persoas. Aínda que Deus "mora nunha luz inaccesible" (1. Equipo. 6,16), revelouse a nós polo seu Espírito, no "rostro" do seu Fillo encarnado, Xesucristo (cf. 2. Corintios 4,6). Aínda que teñamos que mirar con receo ao principio para "ver" esta luz esmagadora, os que a asumen pronto se dan conta de que a escuridade foi desterrada por todas partes.

No calor da luz,

Joseph Tkach
Presidente GRACE COMMUNION INTERNATIONAL

A natureza da luz, Deus e graza