Deus é ...

Deus é 372 Se puideses facerlle unha pregunta a Deus; cal sería? Quizais un "grande": segundo o teu destino? Por que a xente ten que sufrir? Ou un pequeno pero urxente: que pasou co meu can que fuxiu de min cando tiña dez anos? E se me casara coa miña namorada da infancia? Por que Deus fixo azul o ceo? Ou quizais só querías preguntarlle: quen es ti? ou que es ti ou que queres A resposta a iso probablemente respondería á maioría das outras preguntas. Quen e que é Deus e que quere son preguntas básicas sobre o seu ser, a súa natureza. Todo o demais está determinado por el: por que o universo é como é; quen somos como humanos; por que a nosa vida é como é e como debemos darlle forma. Enigma orixinal no que todos pensaron antes. Podemos obter unha resposta a iso, polo menos en parte. Podemos comezar a comprender a natureza de Deus. De feito, por incrible que pareza, podemos participar da natureza divina. A través de cal? A través da auto-revelación de Deus.

Os pensadores de todos os tempos fixeron as máis variadas imaxes de Deus. Pero Deus revélanos a través da súa creación, da súa palabra e do seu Fillo Xesucristo. El móstranos quen é, o que é, o que fai, incluso, en certa medida, por que o fai. Tamén nos di que relación debemos ter con el e que forma terá esta relación ao final. Un requisito previo básico para calquera coñecemento de Deus é un espírito receptivo e humilde. Temos que respectar a palabra de Deus. Entón Deus se nos revela (Isaías 66,2), e aprenderemos a amar a Deus e os seus camiños. "O que me ama", di Xesús, "gardará a miña palabra, e o meu Pai amarao, e nós viremos a el e moraremos con el" (Xoán 1).4,23). Deus quere vivir connosco. Se o fai, sempre teremos respostas máis claras ás nosas preguntas.

1. En busca do Eterno

Desde tempos inmemoriais o home loita por aclarar a súa orixe, o seu ser e o seu sentido da vida. Esta loita polo xeral leva á cuestión de saber se hai un Deus e cal é o seu ser. Ao mesmo tempo, o home chegou ás imaxes e ideas máis variadas.

Camiños de meandro de volta a Eden

O antigo desexo humano dunha interpretación do ser reflíctese nos diversos edificios de ideas relixiosas que existen. Desde moitas direccións diferentes buscábase achegarnos á orixe da existencia humana e, polo tanto, á presunta guía da vida humana. Desafortunadamente, a incapacidade do home para captar plenamente a realidade espiritual só levou a controversia e a outras preguntas:

Os panteístas ven a Deus como todas as forzas e leis detrás do cosmos. Non creen nun deus persoal e interpretan o ben como o mal como divino.
Os politeístas cren en moitos seres divinos. Cada un destes deuses pode axudar ou ferir, pero ninguén ten poder absoluto. Polo tanto, todos deben ser adorados. Politeístas eran ou son moitas crenzas do Oriente Medio e grecorromano, así como o culto espiritual e ancestral de moitas culturas tribais.
Os teístas cren nun deus persoal como orixe, sustentador e centro de todas as cousas. Se a existencia doutros deuses está fundamentalmente excluída, é o monoteísmo, xa que se mostra en forma pura na fe do patriarca Abraham. Abraham invoca tres relixións mundiais: o xudaísmo, o cristianismo eo islam.

¿Hai un deus?

Cada cultura na historia desenvolveu un sentido máis ou menos forte da existencia de Deus. O escéptico que nega a Deus sempre tivo dificultades. Ateísmo, nihilismo, existencialismo: todos estes son intentos de interpretación do mundo sen un Creador todopoderoso e de acción persoal que determina o que é bo e o mal. Estas e outras filosofías similares non proporcionan finalmente unha resposta satisfactoria. En certo sentido, ignoran o problema principal. O que realmente queremos realizar é que tipo de ser o Creador ten, o que está a facer e o que debe pasar para que poidamos vivir en harmonía con Deus.

2. Como se nos revela Deus?

Póñase hipotéticamente no lugar de Deus. Eles fixeron todas as cousas, incluídos os humanos. Fixes o home á túa imaxe (1. Moisés 1,26-27) e deulle a capacidade de desenvolver unha relación especial contigo. ¿Non lle dirías algo á xente sobre ti? Dille o que queres del? Mostrarlle como entrar na relación con Deus que queres? Calquera persoa que asuma que Deus é incognoscible presupón que Deus se esconde da súa criatura por algún motivo. Pero Deus se nos revela: na súa creación, na historia, na Biblia e a través do seu Fillo Xesucristo. Consideremos o que Deus nos mostra a través dos seus actos de auto-revelación.

A creación revela a Deus

Pódese admirar o gran cosmos e non querer admitir que Deus existe, que ten todo o poder nas súas mans, que permite que prevalezan a orde e a harmonía? romanos 1,20: "Pois o ser invisible de Deus, que é o seu eterno poder e divindade, foi visto dende as súas obras dende a creación do mundo, se un as percibe". A vista do ceo fixo sorprender ao rei David de que Deus se ocupa de algo tan insignificante como o home: "Cando vexo o ceo, a obra dos teus dedos, a lúa e as estrelas que ti preparaches: que é o home que pensas? el, e o fillo do home, que o coides? (Salmo 8,4-5o).

Tamén é famosa a gran polémica entre o dubidoso Xob e Deus. Deus móstralle os seus milagres, proba da súa autoridade e sabedoría ilimitadas. Este encontro enche de humildade a Job. Os discursos de Deus pódense ler no Libro de Xob nos séculos 38 e IV1. Capítulo. Dáme conta, confesa Job, que podes facer de todo, e nada do que te propoñas é demasiado difícil para ti. Por iso falei imprudente, o que é moi alto para min e non o entendo... Só oín de ti de oídas; pero agora o meu ollo te viu" (Job 42,2-3,5). Dende a creación non só vemos que Deus existe, senón que tamén vemos características do seu ser a partir dela. O resultado é que a planificación no universo presupón un planificador, a lei natural presupón un lexislador, a preservación de todos os seres presupón un sustentador e a existencia da vida física supón un dador de vida.

O plan de Deus para o home

Que pretendía Deus cando creou todas as cousas e nos deu a vida? Paulo explicoulles aos atenienses: "... fixo a toda a raza humana dun só home, para que habitase en toda a terra, e estipulou canto tempo deberían existir e dentro de que límites debían habitar para que buscasen. Deus. se o poden sentir e atopalo; e de feito non está lonxe de cada un de nós, pois nel vivimos, tecemos e somos; como tamén dixeron entre vós algúns poetas: Somos da súa xeración" (Feitos 17: 26-28). Ou simplemente, como escribe Johannes, que "amamos porque el nos amou primeiro" (1. Johannes 4,19).

A historia revela a Deus

Os escépticos preguntan: "Se hai Deus, por que non se mostra ao mundo?" E "Se é realmente omnipotente, por que permite o mal?" A primeira pregunta supón que Deus nunca se amosou á humanidade. E o segundo, que está adormecido coa angustia humana ou polo menos non fai nada ao respecto. Historicamente e a Biblia contén numerosos rexistros históricos, ambos supostos non son sostibles. Desde os tempos da primeira familia humana, Deus entrou a miúdo en contacto directo coa xente. Pero a xente normalmente non quere saber nada deles.

Isaías escribe: "De feito, ti es un Deus oculto..." (Isaías 45,15). Deus moitas veces "escóndese" cando a xente lle mostra a través dos seus pensamentos e accións que non queren nada que ver con el nin cos seus camiños. Isaías engade máis tarde: "Velaí, o brazo do Señor non é demasiado curto para que non poida axudar, e os seus oídos non se endureceron para que non poida escoitar, pero as túas débedas separanche dun Deus e ocultan os teus pecados o seu rostro diante de ti. , para que non sexas escoitado" (Isaías 59,1-2o).

Todo comezou con Adán e Eva. Deus creounos e púxoos nun xardín florido. E entón falou con ela directamente. Sabías que estaba alí. Mostroulles como se relacionaban con el. Non os deixou á súa sorte, Adán e Eva tiveron que escoller. Tiñan que decidir se querían adorar a Deus (simbólicamente: comer da árbore da vida) ou non ter en conta a Deus (simbólicamente: comer da árbore do coñecemento do ben e do mal). Escolleches a árbore incorrecta (1. Moisés 2 e 3). Non obstante, moitas veces pasa por alto que Adán e Eva sabían que desobedeceran a Deus. Sentíanse culpables. A seguinte vez que o Creador veu falar con eles, escoitaron: "O Señor Deus camiñaba no xardín cando o día estaba fresco. E Adán e a súa muller escondéronse debaixo das árbores para evitar que o Señor Deus vise no xardín".1. Moisés 3,8).

Entón, quen se agochaba? Non deus! Pero as persoas ante Deus. Querían distancia, separación entre el e el. E así quedou dende entón. A Biblia está chea de exemplos de Deus estendendo unha man á humanidade e a humanidade dándolle esa man. Noé, un "predicador da xustiza" (2. Pedro 2: 5), pasou un século enteiro advertindo ao mundo do próximo xuízo de Deus. O mundo non escoitou e foi afogado no diluvio. Deus destruíu as pecaminosas Sodoma e Gomorra mediante unha tormenta de lume, cuxo fume subiu como un faro "como o fume dun forno" (1. Moisés 19,28). Incluso esta corrección sobrenatural non fixo o mundo mellor. A maior parte do Antigo Testamento describe as accións de Deus cara ao pobo elixido de Israel. Israel tampouco quería escoitar a Deus. "... non deixes que Deus nos fale", berraba a xente (2. Moisés 20,19).

Deus tamén interveu na fortuna de grandes potencias como Exipto, Nínive, Babyion e Persia. Moitas veces falaba directamente cos máximos gobernantes. Pero o mundo no seu conxunto permaneceu obstinado. Peor aínda, moitos servos de Deus foron cruelmente asasinados por aqueles aos que intentaron transmitir a mensaxe de Deus. Hebreos 1: 1-2 finalmente dinos: "Despois de que Deus falou moitas veces e de moitas maneiras aos pais por medio dos profetas, nestes últimos días falounos por medio do Fillo..." Xesucristo veu ao mundo para predicar. o evanxeo da salvación e o reino de Deus. ¿Resultado? "El estaba no mundo, e o mundo foi feito por el, pero o mundo non o coñeceu" (Xoán 1,10). O seu encontro co mundo levoulle a morte.

Xesús, Deus encarnado, expresou o amor e a compaixón de Deus pola súa creación: "Xerusalén, Xerusalén, matas aos profetas e apedreas aos que son enviados a ti! Cantas veces quixen reunir aos teus fillos como unha galiña recolle os seus pitos baixo as súas ás. ; e non querías!" (Mateo 23,37). Non, Deus non se afasta. Revelouse na historia. Pero a maioría da xente pechoulle os ollos.

A testemuña bíblica

A Biblia móstranos a Deus das seguintes formas:

Auto-declaracións de Deus sobre a súa natureza
Así o revela en 2. Moisés 3,14 o seu nome a Moisés: "Serei quen serei". Moisés viu un arbusto ardendo que non foi consumido polo lume. Neste nome demostra que é un ser e un vivo de si mesmo. Outros aspectos do seu ser revélanse nos seus outros nomes bíblicos. Deus mandou aos israelitas: "Por iso seredes santos, porque eu son santo" (3. Moisés 11,45). Deus é santo. En Isaías 55: 8 Deus dinos claramente: "... os meus pensamentos non son os teus pensamentos, e os teus camiños non son os meus camiños..." Deus vive e actúa nun plano máis elevado que nós. Xesucristo era Deus en forma humana. Descríbese a si mesmo como "a luz do mundo" (Xoán 8:12), como o "eu son" que viviu antes de Abraham (vers. 58), como "a porta" (Xoán 10,9), como "o bo pastor" (vers. 11) e como "o camiño, a verdade e a vida" (Xoán 1).4,6).

Auto-declaracións de Deus sobre a súa obra
O facer pertence á esencia, ou mellor dito xorde dela. As afirmacións sobre facer, polo tanto, complementan as afirmacións sobre o ser. Eu fago "a luz... e creo as tebras", di Deus sobre si mesmo en Isaías 45,7; Dou "Paz... e creo calamidade. Eu son o Señor que fai todo isto". Todo o que hai foi creado por Deus. E domina o que se crea. Deus tamén predice o futuro: "Eu son Deus, e ninguén máis, un Deus ao que nada se parece. Desde o principio proclamei o que virá despois, e antes o que aínda non pasou. Digo: O que decidín. suceder, e o que me propoña facer, fareino" (Isaías 46,9-10). Deus ama o mundo e enviou ao seu Fillo para traerlle a salvación. "Porque tanto amou Deus ao mundo, que deu ao seu Fillo unigénito, para que todos os que cren nel non perezcan, senón que teñan vida eterna" (Xoán 3,16). Deus trae fillos á súa familia a través de Xesús. En Apocalipse 21,7 lemos: "O que vence, herdarao todo, e eu serei o seu Deus e el será o meu fillo". Respecto do futuro, Xesús di: "Velaí, eu veño pronto, e a miña recompensa comigo, para darlle a cada un segundo as súas obras" (Apocalipsis 2 Cor.2,12).

Declaracións de persoas sobre a natureza de Deus
Deus sempre estivo en contacto con persoas ás que escolleu para levar a cabo a súa vontade. Moitos destes servos deixáronnos detalles da natureza de Deus na Biblia. "... o Señor é o noso Deus, só o Señor", di Moisés (5. Moisés 6,4). Só hai un Deus. A Biblia defende o monoteísmo. (Consulte o terceiro capítulo para máis detalles). Das moitas declaracións do salmista sobre Deus aquí só esta: "Pois quen é Deus se non o Señor, ou unha pedra se non o noso Deus?" (Salmo 18,32). Só Deus debe adorar, e fortalece aos que o adoran. Hai unha abundancia de coñecementos sobre a natureza de Deus nos Salmos. Un dos versos máis reconfortantes da Escritura é 1. Johannes 4,16: "Deus é amor..." Unha visión importante do amor de Deus e da súa gran vontade polas persoas pódese atopar en 2. Pedro 3:9: "O Señor... non quere que ninguén se perda, senón que todos atopen o arrepentimento". Cal é o maior desexo de Deus para nós, as súas criaturas, os seus fillos? Que seremos salvos. E a Palabra de Deus non volve a el baleira; cumprirá o que se pretendía facer (Isaías 5).5,11). Saber que o propósito de Deus é e é capaz de salvarnos debería darnos unha gran esperanza.

A Biblia contén declaracións de persoas sobre as accións de Deus
Deus "colga a terra sobre nada", di Xob 26,7 o final. Dirixe as forzas que determinan a órbita e a rotación da terra. Na súa man están a vida e a morte para os habitantes da terra: "Se escondes o teu rostro, están asustados; se lles quitas o alento, pasan e volven ser po. Envías o teu alento, son creados. e creas outras novas coa forma da terra" (Salmo 104,29-30). Non obstante, Deus, aínda que todopoderoso, como Creador amoroso, fixo o home á súa imaxe e deulle o dominio da terra (1. Moisés 1,26). Cando viu que a maldade se estendeu pola terra, "lamentou que fixera homes na terra, e entristeceuse no seu corazón".1. Moisés 6,6). Respondeu á maldade do mundo enviando o diluvio, que devorou a toda a humanidade excepto a Noé e a súa familia (1. Moisés 7,23). Despois, Deus chamou ao patriarca Abraham e fixo un pacto con el polo cal "todas as xeracións da terra" deberían ser bendicidas (1. Moisés 12,1-3) unha referencia xa a Xesucristo, descendente de Abraham. Cando formou o pobo de Israel, Deus guiouno milagrosamente polo Mar Vermello e destruíu o exército exipcio: "... botou ao mar cabalo e home" (2. Moisés 15,1). Israel rompeu o seu acordo con Deus e deixou estalar a violencia e a inxustiza. Polo tanto, Deus permitiu que a nación fose atacada por pobos estranxeiros e finalmente saíse da Terra Prometida á escravitude (Ezequiel 2).2,23-31). Porén, o Deus misericordioso prometeu enviar un Salvador ao mundo para facer un pacto eterno de xustiza con todos aqueles que se arrepinten dos seus pecados, israelitas e non israelitas.9,20-21). E finalmente Deus enviou o seu Fillo Xesús Cristo. Xesús declarou: "Porque esta é a vontade do meu Pai que todo aquel que ve ao Fillo e crea nel teña vida eterna; e eu resucitareino no último día" (Xoán 6:40). Deus asegurou: "... quen invoque o nome do Señor será salvo" (Romanos 10,13).

Hoxe Deus autoriza á súa igrexa a predicar o evanxeo do reino "en todo o mundo para o testemuño de todos os pobos".4,14). O día de Pentecostés despois da resurrección de Xesucristo, Deus enviou o Espírito Santo para: unir a igrexa no corpo de Cristo e revelar os misterios de Deus aos cristiáns (Actos dos Apóstolos). 2,1-4o).

A Biblia é un libro sobre a relación de Deus e da humanidade con el. A túa mensaxe invítanos a explorar toda a vida, a aprender máis sobre Deus, o que é, o que fai, o que quere, o que planea. Porén, ningún ser humano pode captar unha imaxe perfecta da realidade de Deus. Un pouco desanimado pola súa incapacidade para comprender a plenitude de Deus, Xoán pecha o seu relato da vida de Xesús coas palabras: "Hai moitas outras cousas que fixo Xesús. Pero se hai que escribir unha cousa tras outra, entón eu cre, o mundo non entendería os libros que se escribirían" (Xoán 21,25).

En resumo, a Biblia mostra a Deus como

• estar dun mesmo

• sen límites de tempo

• sen límites espaciais

• todopoderoso

• omnisciente

• transcendente (de pie sobre o universo)

• inmanente (preocupado polo universo).

Pero, que é Deus exactamente?

Unha vez un profesor de relixión intentou darlle ao seu público unha idea máis próxima de Deus. Pediu aos estudantes que se xunten as mans nun círculo grande e pechasen os ollos. "Agora relaxa e preséntate a Deus", dixo. "Intenta imaxinar o que parece, como pode ser o seu trono, como pode soar a súa voz, o que está a suceder ao seu redor". Cos ollos pechados, man a man, o alumnado sentou moito tempo nas súas cadeiras e soñaba con imaxes de Deus. "Entón?" preguntou o profesor. "Veso? Cada un de vostedes debería ter algunha imaxe en mente a estas alturas. Pero", continuou o profesor, iso non é Deus! Non! arrincouna dos seus pensamentos. "¡Iso non é Deus! Non se pode agarralo completamente co noso intelecto! Ninguén pode captar a Deus por completo, porque Deus é Deus e nós só somos seres físicos e limitados". Unha visión moi profunda. Por que é tan difícil definir quen e que é Deus? O principal obstáculo reside na limitación mencionada por aquel profesor: o home fai todas as súas experiencias a través dos seus cinco sentidos, e para iso se adapta toda a nosa comprensión lingüística. Deus, en cambio, é eterno. El é infinito. El é invisible. Con todo, podemos facer declaracións significativas sobre un Deus aínda que esteamos limitados polos nosos sentidos físicos.

Realidade espiritual, linguaxe humana

Deus se revela indirectamente na creación. Moitas veces interveu na historia mundial. A súa Palabra, a Biblia, cóntanos máis sobre el. Tamén apareceu a algunhas persoas na Biblia de moitas maneiras. Non obstante, Deus é espírito, a súa plenitude non pode ser considerada, tocada, percibida polo cheiro. A Biblia dános verdades sobre unha concepción de Deus por medio de conceptos que os seres físicos poden comprender no seu mundo físico. Pero estas palabras son incapaces de dar a Deus plenamente.

Por exemplo, a Biblia chama a Deus "rocha" e "castelo" (Salmo 18,3), "Escudo" (Salmo 144,2), "lume consumidor" (Hebreos 12,29). Sabemos que Deus non corresponde literalmente a estas cousas físicas. Son símbolos que, a partir do que humanamente é observable e comprensible, achéganos a aspectos importantes de Deus.

A Biblia mesmo lle atribúe unha forma humana a Deus, que revela aspectos do seu carácter e relación co home. Pasaxes describen a Deus cun corpo (Filipenses 3:21); unha cabeza e un pelo (Apocalipse 1,14); unha cara (1. Moisés 32,31; 2. Moisés 33,23; Apocalipse 1:16); Ollos e orellas (5. Moisés 11,12; Salmo 34,16; epifanía 1,14); nariz (1. Moisés 8,21; 2. Moisés 15,8); Boca (Mateo 4,4; epifanía 1,16); Beizos (Job 11,5); Voz (Salmo 68,34; epifanía 1,15); Lingua e alento (Isaías 30,27: 28-4); Brazos, mans e dedos (Salmo 4,3-4; 89,14; hebreos 1,3; 2. Crónica 18,18; 2. Moisés 31,18; 5. Moisés 9,10; Salmo 8: 4; epifanía 1,16); Ombros (Isaías 9,5); Peito (revelación 1,13); Mover (2. Moisés 33,23); Cadeiras (Ezequiel 1,27); Pés (Salmo 18,10; epifanía 1,15).

Moitas veces, cando falamos da nosa relación con Deus, a Biblia usa unha linguaxe tomada da vida familiar humana. Xesús ensínanos a rezar: "O noso Pai do Ceo!" (Mateo 6,9). Deus quere consolar ao seu pobo como unha nai consola aos seus fillos (Isaías 66,13). Xesús non se avergoña de chamar seus irmáns aos elixidos por Deus (Hebreos 2,11); é o seu irmán maior, o primoxénito (Romanos 8,29). En Apocalipse 21,7 Deus promete: "O que vence, herdará todo, e eu serei o seu Deus, e el será o meu fillo". Si, Deus chama aos cristiáns a un vínculo familiar cos seus fillos. A Biblia describe este vínculo nun entendemento que os humanos poden comprender. Ela pinta un cadro da realidade espiritual máis elevada que podería chamarse impresionista. Isto non nos dá o alcance total da gloriosa realidade espiritual futura. A alegría e a gloria da relación final con Deus como os seus fillos é moito maior do que o noso limitado vocabulario pode expresar. Entón cóntanos 1. Johannes 3,2: "Queridos, xa somos fillos de Deus; pero aínda non se revelou o que seremos. Pero sabemos: cando se faga patente, seremos coma el, porque o veremos tal e como é". Na resurrección, cando chegase a plenitude da salvación e o reino de Deus, por fin coñeceremos a Deus "plenamente". "Agora vemos unha imaxe escura a través dun espello", escribe Paul, "pero despois cara a cara. Agora sei pouco a pouco; pero entón verei como me coñecen" (1. Corintios 13,12).

"Quen me ve, ve o pai"

A auto-revelación de Deus, como vimos, é a través da creación, a historia e as escrituras. Ademais, Deus revelouse ao home a través do feito de que el mesmo se fixo home. Fíxose coma nós e viviu, serviu e ensinou entre nós. A chegada de Xesús foi o maior acto de auto-revelación de Deus. "E a palabra fíxose carne (Xoán 1,14). Xesús liberouse dos privilexios divinos e converteuse nun ser humano, plenamente humano. Morreu polos nosos pecados, resucitou de entre os mortos e organizou a súa Igrexa. A chegada de Cristo foi un choque para a xente da súa época. Por que? Porque a súa imaxe de Deus non estaba o suficientemente lonxe, como veremos nos próximos dous capítulos. Con todo, Xesús díxolles aos seus discípulos: "Quen me ve a min, ve ao Pai". (Xoán 14: 9). En resumo: Deus revelouse en Xesucristo.

3. Non hai deus máis que eu

Xudaísmo, cristianismo, islam. As tres relixións do mundo refírense a Abraham como pai. Abraham diferenciouse dos seus contemporáneos dun xeito importante: só adoraba a un só Deus: o verdadeiro Deus. O monoteísmo é a crenza de que só hai un Deus que denota o punto de partida da verdadeira relixión.

Abraham adorou ao verdadeiro Deus Abraham non naceu nunha cultura monoteísta. Séculos máis tarde, Deus amonesta ao antigo Israel: "Os teus pais vivían ao outro lado do Éufrates, Terah, Abraham e o pai de Nacor, e servían a outros deuses. Así que levei ao teu pai Abraham do outro lado do río e deixeino vagar por toda a terra. de Canaán e multiplica o xénero..." (Josué 24,2-3o).

Antes da súa chamada de Deus, Abraham viviu en Ur; os seus antepasados probablemente viviron en Haran. En ambos os lugares adorábanse moitos deuses. En Ur, por exemplo, había un gran zigurat dedicado ao deus da lúa sumerio Nanna. Outros templos de Ur servían aos cultos de An, Enlil, Enki e NingaL. Deus Abraham saíu dese mundo politeísta de fe: "Vai da túa patria e dos teus parentes e da casa de teu pai a un país que quero mostrar. ti. E quero facer de ti un gran pobo... "(1. Moisés 12,1-2o).

Abraham obedeceu a Deus e marchou (v. 4). En certo sentido, a relación de Deus con Israel comezou neste punto: cando se revelou a Abraham. Deus fixo un pacto con Abraham. Máis tarde renovou a alianza co fillo de Abraham Isaac e máis tarde aínda co fillo de Isaac Xacob. Abraham, Isaac e Xacob adoraron ao único Deus verdadeiro. Isto tamén os facía diferentes dos seus parentes próximos. Labán, neto de Nacor, irmán de Abraham, aínda coñecía os deuses domésticos (ídolos) (1. Moisés 31,30-35o).

Deus salva a Israel da idolatría egipcia

Décadas máis tarde, Jacob (rebautizado como Israel) instalouse en Exipto cos seus fillos. Os fillos de Israel permaneceron en Exipto durante varios séculos. En Exipto tamén houbo un pronunciado politeísmo. O Lexicon of the Bible (Eltville 1990) escribe: "A relixión [de Exipto] é un conglomerado das relixións nomos individuais, ás que aparecen numerosas divindades introducidas desde o estranxeiro (Baal, Astarte, o malhumorado Bes), independentemente das contradicións entre as diversas ideas que xurdiron... Na terra os deuses incorpóranse a animais recoñecibles por certos signos” (pp. 17-18).

En Exipto, os fillos de Israel creceron en número, pero caeron na escravitude dos exipcios. Deus revelouse nunha serie de actos que levaron á liberación de Israel de Exipto. Despois fixo un pacto coa nación de Israel. Como mostran estes acontecementos, a auto-revelación de Deus ao home sempre foi monoteísta. Revélase a Moisés como o Deus de Abraham, Isaac e Xacob. O nome que se pon ("eu serei" ou "eu son", 2. Moisés 3,14), suxire que outros deuses non existen como o fai Deus. Deus é. Ti non es!

Porque o faraón non quere liberar aos israelitas, Deus humilla a Egipto con dez pragas. Moitas destas pragas mostran inmediatamente a impotencia dos deuses egipcios. Por exemplo, un dos deuses exipcios ten a cabeza dun sapo. A praga de rana de Deus fai que o culto deste deus sexa ridículo.

Mesmo despois de ver as terribles consecuencias das dez pragas, o faraón négase a deixar ir aos israelitas. Entón Deus destrúe o exército exipcio no mar (2. Moisés 14,27). Este acto demostra a impotencia do deus exipcio do mar. Cantando cancións triunfais (2. Moisés 15,1-21), os fillos de Israel louvan ao seu Deus Todopoderoso.

O verdadeiro Deus é atopado e perdido de novo

Desde Exipto, Deus leva aos israelitas ao Sinaí, onde selan unha alianza. No primeiro dos dez mandamentos, Deus subliña que só el merece adoración: "Non terás outros deuses ademais de min" (2. Moisés 20,3: 4). No segundo mandamento prohibe a imaxe e a idolatría (versos 5). Unha e outra vez Moisés amonesta aos israelitas a non sucumbir á idolatría (5. Moisés 4,23-vinte; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). El sabe que os israelitas serán tentados a seguir aos deuses cananeos cando cheguen á terra prometida.

O nome de oración Sh'ma (en hebreo "¡Escoita!", Despois da primeira palabra desta oración) mostra o compromiso de Israel con Deus. Comeza así: "Escoita, Israel, o Señor é o noso Deus, só o Señor. E amarás ao Señor, o teu Deus, con todo o teu corazón, con toda a túa alma e con todas as túas forzas" (5. Moisés 6,4-5). Non obstante, Israel enamora repetidamente dos deuses cananeos, incluíndo EI (un nome estándar que tamén se pode aplicar ao verdadeiro Deus), Baal, Dagón e Asthoreth (outro nome para a deusa Astarté ou Ishtar). O culto a Baal en particular ten unha atracción sedutora para os israelitas. Cando colonizaron a terra de Canaán, dependían das boas colleitas. Baal, o deus da tormenta, é adorado nos ritos de fertilidade. The International Standard Bible Encyclopedia: "Debido a que se centra na fertilidade da terra e dos animais, o culto á fertilidade sempre debeu ter un efecto atractivo en sociedades como o antigo Israel, cuxa economía era predominantemente rural" (Tomo 4, p. 101).

Os profetas de Deus amonestan aos israelitas a que se arrepintan da súa apostasía. Elías pregúntalle á xente: "¿Ata cando coxeas por ambos os dous lados? Se o Señor é Deus, sígueo, pero se é Baal, sígueo" (1. Reis 18,21). Deus responde á oración de Elías para demostrar que é só Deus. O pobo recoñece: "O Señor é Deus, o Señor é Deus!" (Verso 39).

Deus non só se revela como o máis grande de todos os deuses, senón como o único Deus: "Eu son o Señor, e ninguén máis, ningún deus está fóra" (Isaías 4).5,5). E: "Diante de min non hai Deus, por iso tampouco haberá ninguén despois de min. Eu son o Señor, e fóra de min non hai Salvador" (Isaías 4).3,10-11o).

Judaísmo - estrictamente monoteísta

A relixión xudía da época de Xesús non era nin henoteísta (asumindo moitos deuses pero considerando a un o máis grande) nin monoiátrica (só permitindo o culto a un deus, pero considerando que existen outros), senón estritamente monoteísta (crendo que só existe un só deus). Segundo o Diccionario Teolóxico do Novo Testamento, os xudeus non estaban unidos en nada máis que a súa crenza nun só Deus (Tomo 3, p. 98).

Ata hoxe, recitar o Sh'ma é unha parte integral da relixión xudía. Rabino Akiba (morreu mártir en 2. século d. C.), quen se di que foi executado mentres rezaba o Sh'ma, dise que morreu repetidamente nos seus tormentos. 5. Moisés 6,4 dixo e tomou o último suspiro ante a palabra "só".

Xesús ao monoteísmo

Cando un escriba lle preguntou a Xesús cal era o mandamento máis grande, Xesús respondeu cunha cita do Shemá: "Escoita, Israel, só o Señor, o noso Deus, é o Señor, e amarás ao Señor, o teu Deus, con todo o teu corazón, con todo o teu corazón. a túa alma, con toda a túa mente e con todas as túas forzas" (Marcos 12:29-30). O escriba coincide: "Mestre, de verdade falaches ben! El é só un, e non hai outro ademais del..." (versículo 32).

No seguinte capítulo veremos que a chegada de Xesús afonda e amplía a imaxe de Deus da igrexa do Novo Testamento. Xesús afirma ser Fillo de Deus e ao mesmo tempo un co Pai. Xesús afirma o monoteísmo. O Dicionario Teolóxico do Novo Testamento subliña: "A través da cristoloxía [Novo Testamento], o monoteísmo cristián primitivo consolídase, non se abala... Segundo os Evanxeos, Xesús mesmo intensifica o credo monoteísta" (Tomo 3, p. 102).

Mesmo os inimigos de Cristo o dan fe: "Señor, sabemos que es veraz e que non preguntas por ninguén, porque non respectas a reputación dos homes, pero ensinas ben o camiño de Deus" (versículo 14). Como mostran as Escrituras, Xesús é "o Cristo de Deus" (Lucas 9,20), "o Cristo, o elixido de Deus" (Lucas 23:35). El é o "Año de Deus" (Johannes 1,29) e "O pan de Deus" (Johannes 6,33). Xesús, a Palabra, era Deus (Xoán 1,1). Quizais a declaración monoteísta máis clara que fixo Xesús atópase en Marcos 10,17-18. Cando alguén se dirixe a el como "bo mestre", Xesús responde: "¿Como me chamas bo? Ninguén é bo senón só Deus".

O que predicou a igrexa primitiva

Xesús encargou á súa igrexa de predicar o evanxeo e facer discípulos de todas as nacións (Mateo 28,18-20). Por iso, pronto predicou a persoas que estaban influenciadas pola cultura politeísta. Cando Paulo e Bernabé predicaron e fixeron milagres en Listra, a reacción dos habitantes aínda traizoou o seu pensamento estritamente politeísta: "Pero cando a xente viu o que Paulo fixera, ergueu a voz e gritaron en Listra: Os deuses fixéronse iguais aos homes. e baixaron ata nós. E chamaron a Bernabé Zeus e Paulo Hermes..." (Feitos 14,11-12). Hermes e Zeus eran dous deuses do panteón grego. Tanto os panteóns gregos como os romanos eran ben coñecidos no mundo do Novo Testamento, e floreceu o culto aos deuses grecorromanos. Paulo e Bernabé responderon apaixonadamente monoteístas: "Nós tamén somos persoas mortais coma vós e pregámosvos o evanxeo para que vos volvédes deses falsos deuses ao Deus vivo, que fixo o ceo, a terra, o mar e todo o que hai neles". (verso 15). Aínda así, dificilmente podían evitar que a xente se sacrificase por eles.

En Atenas, Paulo atopou altares de moitos deuses diferentes, incluso un altar coa dedicación "Ao Deus descoñecido" (Feitos 1).7,23). Utilizou este altar como "gancho" para o seu sermón sobre o monoteísmo aos atenienses. En Éfeso, o culto a Artemisa (Diana) estivo acompañado dun animado comercio de ídolos. Despois de que Paul predicara o único Deus verdadeiro, ese comercio diminuíu. O ourive Demetrio, que sufriu perdas por iso, queixábase de que "este Paulo aborta, convence e di: O que se fai coas mans non son deuses" (Feitos 19:26). Unha vez máis un servo de Deus predica a inutilidade dos ídolos feitos polo home. Como o Antigo, o Novo Testamento proclama un só Deus verdadeiro. Os outros deuses non o son.

Ningún outro deus

Claramente, Paulo di aos cristiáns de Corinto que sabe "que non hai ídolo no mundo nin deus senón o único" (1. Corintios 8,4).

O monoteísmo determina tanto o vello como o novo testamento. Abraham, o pai dos crentes, chamou a Deus dunha sociedade politeísta. Deus revelouse a Moisés e Israel e fundou o vello pacto só co culto a si mesmo e enviou profetas para enfatizar a mensaxe do monoteísmo. E, finalmente, o propio Xesús tamén confirmou o monoteísmo. A Igrexa do Novo Testamento que fundou loitou constantemente contra crenzas que non representaban o monoteísmo puro. Desde os tempos do Novo Testamento, a igrexa sempre predicou o que Deus revelou hai moito tempo: só un é Deus, "o Señor só".

4. Deus revelou en Xesucristo

A Biblia ensina: "Só hai un Deus". Nin dous, nin tres nin mil. Só Deus existe. O cristianismo é unha relixión monoteísta, como vimos no terceiro capítulo. É por iso que a chegada de Cristo causou tanta conmoción naquel momento.

Unha molestia para os xudeus

A través de Xesucristo, a través do "esplendor da súa gloria e da semellanza do seu ser", Deus revelouse ao home (Hebreos 1,3). Xesús chamou a Deus seu Pai (Mateo 10,32-33; Lucas 23,34; Xoán 10,15) e dixo: "Quen me ve, ve o pai!" (Xoán 14:9). El fixo a audaz afirmación: "Eu e o Pai somos un" (Xoán 10:30). Despois da súa resurrección, Tomás dirixiuse a el con "¡Meu Señor e meu Deus!" (Xoán 20:28). Xesucristo era Deus.

O xudaísmo non podía aceptar isto. "O Señor é o noso Deus, só o Señor" (5. Moisés 6,4); esta frase do Sh'ma formou durante moito tempo a base da fe xudía. Pero aquí veu un home cun profundo entendemento das escrituras e poderes milagrosos que afirmaba ser o Fillo de Deus. Algúns líderes xudeus recoñecérono como un mestre que ven de Deus (Xoán 3,2).

Pero o fillo de Deus? Como podería ser un, só Deus, pai e fillo ao mesmo tempo? "Por iso os xudeus intentaron aínda máis matalo", di Johannes 5,18, "porque non só quebrantou o sábado, senón que tamén dixo que Deus é o seu Pai". Ao final, os xudeus condenárono a morte porque aos seus ollos blasfemara: "Entón o sumo sacerdote preguntoulle de novo e díxolle. : Es ti o Cristo, o Fillo do Bendito? Pero Xesús dixo: Son eu; e verás ao Fillo do Home sentado á dereita do poder e vindo coas nubes do ceo. Entón o sumo sacerdote rasgou as súas roupas e dixo: "Por que necesitamos máis testemuñas?" Escoitaches a blasfemia. Cal é o teu veredicto? Pero todos o condenaron como culpable de morte" (Marcos 14,61-64).

A tolemia para os gregos

Pero mesmo os gregos da época de Xesús non podían aceptar a afirmación que Xesús fixo. Nada, estaba convencida, pode salvar a brecha entre o eterno-inmutable e o efémero-material. E así os gregos mofáronse da seguinte afirmación profunda de Xoán: "No principio era a palabra, e a palabra estaba con Deus, e Deus era a palabra... E a palabra fíxose carne e habitou entre nós, e vimos a súa gloria. , unha gloria como Fillo unigénito do Pai, cheo de graza e verdade" (Xoán 1,1, 14). Iso non é suficiente do incrible para o incrédulo. Deus non só se fixo home e morreu, senón que resucitou de entre os mortos e recuperou a súa antiga gloria7,5). O apóstolo Paulo escribiu aos Efesios que Deus "resucitou a Cristo dos mortos e instituíuno á súa dereita no ceo" (Efesios 1:20).

Paulo aborda con claridade a consternación que Xesucristo causou en xudeus e gregos: "Como o mundo, rodeado da sabedoría de Deus, non recoñeceu a Deus pola súa sabedoría, gustou a Deus, pola loucura da predicación, salvar os que cren nela. , pois os xudeus esixen sinais e os gregos piden sabedoría, pero nós predicamos a Cristo crucificado, unha ofensa para os xudeus e unha tolemia para os gregos "(1. Corintios 1,21-23). Só os chamados poden comprender e abrazar a marabillosa nova do evanxeo, di Paulo; "Aos... aos que se chaman, xudeus e gregos, predicámoslles a Cristo como poder de Deus e sabedoría de Deus. Porque a insensatez de Deus é máis sabia que os seres humanos, e a debilidade de Deus é máis forte que os humanos" (v. 24-25). ). E en romanos 1,16 exclama Paulo: "... Non me avergoño do evanxeo, porque é un poder de Deus que salva a todos os que cren nel, primeiro aos xudeus e tamén aos gregos".

"Eu son a porta"

Durante a súa vida terrenal, Xesús, o Deus Encarnado, explotou moitas ideas vellas e queridas (pero falso) sobre o que é Deus, como vive Deus e o que Deus quere. El deu luz sobre verdades que o Antigo Testamento só insinuou. E acaba de anunciar
É a salvación posible.

"Eu son o camiño, a verdade e a vida", proclamou, "ninguén chega ao Pai senón por min" (Xoán 1).4,6). E: "Eu son a vide, vós sodes as pólas. Quen permanece en min e eu nel trae moito voo; porque sen min non podedes facer nada. O que non se quede en min será botado coma unha póla e murchará. , e son recollidos e arroxados ao lume, e deben queimar" (Xoán 15,5-6). Antes dixo: "Eu son a porta; se alguén entra por min, salvarase..." (Xoán 10,9).

Xesús é Deus

Xesús ten o imperativo monoteísta que consiste 5. Moisés 6,4 fala e que resona en todas partes no Antigo Testamento, non se anula. Pola contra, do mesmo xeito que non abole a lei, senón que a amplía (Mateo 5, 17, 21-22, 27-28), agora amplía o concepto de Deus “un” dun xeito totalmente inesperado. El explica: Só hai un e só Deus, pero a palabra estivo con Deus para a eternidade (Xoán 1,1-2). A palabra fíxose carne -plenamente humana e ao mesmo tempo plenamente Deus- e renunciou por si mesma a todos os privilexios divinos. Xesús, "que estaba en forma divina, non consideraba un roubo ser igual a Deus, senón que se despojou e asumiu a forma de servo, fíxose coma os homes e el
Aspecto recoñecido como humano. Humillouse a si mesmo e foi obediente ata a morte, ata a morte na cruz" (Filipenses 2,6-8o).

Xesús era plenamente humano e plenamente Deus. Mandou todo poder e autoridade de Deus, pero someteuse ás limitacións da existencia humana polo noso ben. Durante este tempo de encarnación el, o fillo, permaneceu "un" co pai. —¡Quen me ve, ve o pai! dixo Xesús (Xoán 14,9). "Non podo facer nada pola miña propia vontade. Segundo escoito, xulgo, e o meu xuízo é xusto, porque non busco a miña vontade, senón a vontade do que me enviou" (Xoán 5,30). Dixo que non estaba a facer nada por si mesmo, pero que falaba como o seu pai lle ensinara (Xoán 8,28).

Pouco antes da súa crucifixión, explicou aos seus discípulos: "Saín do Pai e vin ao mundo; deixo outra vez o mundo e vou ao Pai" (Xoán 1).6,28). Xesús veu á terra para morrer polos nosos pecados. Chegou para comezar a súa igrexa. El veu para iniciar a predicación mundial do evanxeo. E tamén veu revelar a Deus á xente. En particular, fixo que a xente coñecese a relación Pai-Fillo que existe na Divinidade.

O Evanxeo de Xoán, por exemplo, traza en gran medida como Xesús revela o Pai á humanidade. As conversas de Xesús sobre a Pascua (Xoán 13-17) son particularmente interesantes neste sentido. Que coñecemento tan incrible da natureza de Deus! A nova revelación de Xesús sobre a relación que Deus quere entre Deus e o home é aínda máis sorprendente. O home pode participar da natureza divina! Xesús díxolles aos seus discípulos: "Quen ten os meus mandamentos e os garda, é quen me ama. Pero quen me ama será amado polo meu Pai, e eu amarareino e revelareime a el" (Xoán 1).4,21). Deus quere unir ao home consigo mesmo a través dunha relación de amor, un amor do tipo que existe entre Pai e Fillo. Deus revélase ás persoas nas que actúa este amor. Xesús continúa: "O que me ama, cumprirá a miña palabra; e meu pai amarao, e nós iremos a el e moraremos con el. Pero quen non me ama, non cumprirá as miñas palabras. E a palabra, que escoitades, non é a miña palabra, senón a do Pai que me enviou
ten "(versos 23-24).

Quen chega a Deus pola fe en Xesucristo e somete fielmente a súa vida a Deus, Deus vive nel. Pedro predicou: "Arrepentídevos e bautícese cada un no nome de Xesucristo para o perdón dos teus pecados, e recibiredes o don do Espírito Santo" (Feitos dos Apóstolos). 2,38). O Espírito Santo tamén é Deus, como veremos no próximo capítulo. Paulo sabía que Deus vivía nel: "Con Cristo fun crucificado. Vivo, pero agora non eu, senón Cristo vive en min. Pois o que agora vivo na carne, vivo na fe no Fillo de Deus, que toma amouse e entregouse por min "(Gálatas 2,20).

A vida de Deus no home é como un "novo nacemento", como Xesús explica en Xoán 3: 3. Con este nacemento espiritual comeza unha nova vida en Deus, faise cidadán dos santos e compañeiros de casa de Deus (Efesios 2:19). Paulo escribe que Deus "salvounos do poder das tebras" e "trasladounos ao reino do seu Fillo amado, no que temos a redención, é dicir, o perdón dos pecados" (Colosenses). 1,13-14). O cristián é un cidadán do reino de Deus. "Queridos, xa somos fillos de Deus" (1. Xoán 3: 2). En Xesucristo, Deus foi plenamente revelado. "Porque nel habita corporalmente toda a plenitude da Divinidade" (Colosenses 2:9). Que significa para nós esta revelación? Podemos facernos partícipes da natureza divina!

Pedro saca a conclusión: "Todo o que serve á vida e á piedad foinos dado polo seu poder divino a través do coñecemento de quen nos chamou pola súa gloria e poder. Por ela fíxosenos as máis queridas e grandes promesas, para que así poidas participar da natureza divina, escapando das concupiscencias corruptoras do mundo".2. Peter 1,3-4o).

Cristo - a revelación perfecta de Deus

De que xeito revelouse Deus concretamente en Xesucristo? En todo o que pensou e executou, Xesús revelou o carácter de Deus. Xesús morreu e resucitou dos mortos, para que o home puidese ser salvado e reconciliado con Deus e gañar a vida eterna. Roman 5: 10-11 nos di: "Porque se reconciliamos con Deus pola morte do seu Fillo, cando eramos inimigos, canto máis seremos salvos pola súa vida, agora que estamos reconciliados, pero non só. iso, pero tamén glorificamos a Deus por medio do noso Jesucristo Henn, a través do cal recibimos a expiación. "

Xesús revelou o plan de Deus para establecer unha nova comunidade espiritual interétnica e nacional: a Igrexa (Efesios 2,14-22). Xesús revelou que Deus é o Pai de todos os nacidos de novo en Cristo. Xesús revelou o destino glorioso que Deus prometeu ao seu pobo. A presenza do Espírito de Deus dentro de nós xa nos dá un sabor desa gloria futura. O espírito é "a prenda da nosa herdanza" (Efesios 1,14).

Xesús tamén testemuña a existencia do Pai e do Fillo como un único Deus, e así polo feito de que na única, a divindade eterna expresan diferentes esenciais. Os autores do Novo Testamento usaron unha e outra vez os nomes do Deus do Antigo Testamento para Cristo. Ao facelo non só testemuñáronnos como Cristo, senón tamén como Deus, porque Xesús é a revelación do Pai, e el e o Pai son un. Aprendemos máis sobre Deus cando examinamos como é Cristo.

5. Un de cada tres e un de tres

Como vimos, a Biblia representa a doutrina dun só Deus sen compromisos. A encarnación e o traballo de Xesús déronnos unha visión máis profunda do "como" da unidade de Deus. O Novo Testamento testemuña que Xesucristo é Deus e que o Pai é Deus. Pero, como veremos, tamén representa o Espírito Santo como Deus, como divino, como eterno. Isto significa: A Biblia revela un Deus que existe para sempre como Pai, Fillo e Espírito Santo. Por iso o cristián debe ser bautizado "no nome do Pai e do Fillo e do Espírito Santo" (Mateo 2).8,19).

Ao longo dos séculos xurdiron moitos modelos explicativos que poden facer estes feitos bíblicos máis palpables a primeira vista. Pero debemos ter coidado de aceptar explicacións que son "fóra da porta" contra as ensinanzas bíblicas. Pois moitas explicacións poden simplificar as cousas na medida en que nos dan unha imaxe máis grande e máis viva de Deus. Pero, en primeiro lugar, depende de se unha explicación é coherente coa Biblia, non se é autónoma e consistente. A Biblia mostra que hai un - e un só - Deus, pero ao mesmo tempo preséntanos Pai, Fillo e Espírito Santo, todos existentes eternamente e facendo todas as cousas como só Deus pode facelos.

"Un de cada tres", "tres de un", son ideas que resisten a lóxica humana. Sería relativamente fácil imaxinar, por exemplo, un gótico sendo "dunha soa peza", sen "dividir" en Pai, Fillo e Espírito Santo. Pero isto non é o Deus da Biblia. Outra imaxe sinxela é a "familia de Deus", que consiste en máis dun membro. Pero o Deus da Biblia é moi diferente de todo o que puidemos abrir co noso propio pensamento e sen ningunha revelación.

Deus revela moitas cousas sobre el, e cremos que aínda que non podemos explicalas todas. Por exemplo, non podemos explicar de xeito satisfactorio como pode ser Deus sen comezar. Esta idea vai máis alá do noso horizonte limitado. Non podemos explicalos, pero sabemos que é certo que Deus non tivo comezo. Do mesmo xeito, a Biblia revela que Deus é un e só un, pero ao mesmo tempo tamén Pai, Fillo e Espírito Santo.

O Espírito Santo é Deus

Feitos dos Apóstolos 5,3-4 chama ao Espírito Santo "Deus": "Pero Pedro dixo: Ananías, por que Satanás che encheu o corazón de que mentiches ao Espírito Santo e gardastes parte do diñeiro para o campo? Non puideras ter o campo cando tiñas el? E aínda non podías facer o que querías cando foi vendido? Por que planeaste isto no teu corazón? Non mentiches á xente, senón a Deus". A mentira de Ananías ante o Espírito Santo era, segundo Pedro, unha mentira ante Deus. O Novo Testamento atribúe ao Espírito Santo propiedades que só Deus pode posuír. Por exemplo, o Espírito Santo é omnisciente. "Pero Deus revelouno a nós polo seu Espírito, porque o Espírito investiga todas as cousas, incluso as profundidades de Deus" (1. Corintios 2,10).

Ademais, o Espírito Santo é omnipresente e non está ligado a ningún límite espacial. "¿Ou non sabedes que o voso corpo é templo do Espírito Santo, que está en vós e que tedes de Deus, e que non vos pertencedes?" (1. Corintios 6,19). O Espírito Santo habita en todos os crentes, polo que non está restrinxido a un só lugar. O Espírito Santo renova aos cristiáns. "A non ser que unha persoa naza da auga e do Espírito, non pode entrar no reino de Deus. O que nace da carne é carne; e o que nace do Espírito é espírito... O vento sopra onde quere, e ti ti. podes escoitar o seu ruxido, pero non sabes de onde vén nin a onde vai. Así acontece con todos os que nacen do Espírito "(Xoán 3,5-6, 8). El predice o futuro. "Pero o Espírito di claramente que nos últimos días algúns se afastarán da fe e se aferrarán aos espíritos sedutores e ás ensinanzas diabólicas" (1. Timoteo 4,1). Na fórmula bautismal, o Espírito Santo sitúase ao mesmo nivel que o Pai e o Fillo: o cristián debe ser bautizado "no nome do Pai e do Fillo e do Espírito Santo" (Mateo 2).8,19). O espírito pode crear da nada (Salmo 104,30). Só Deus ten tales dons creativos. hebreos 9,14 dálle o epíteto "eterno" ao espírito. Só Deus é eterno.

Xesús prometeu aos apóstolos que despois da súa partida enviaría un "Consolador" (Axudante) para permanecer con eles "para sempre", o "Espíritu da verdade, a quen o mundo non pode recibir, porque nin ve nin non coñece. Ti o coñeces, porque el habita contigo e estará en ti" (Xoán 14:16-17). Xesús identifica especificamente a este "Consolador como o Espírito Santo: "Pero o Consolador, o Espírito Santo, a quen o meu Pai enviará no meu nome, ensinaravos todo e lembraravos todo o que vos dixen" (versículo 26). ). O Consolador mostra ao mundo os seus pecados e guíanos a toda a verdade; todas as accións que só Deus pode facer. Paulo confirma isto: "Tamén falamos diso, non con palabras ensinadas pola sabedoría humana, senón en , ensinado polo Espírito, interpretando espiritual por espiritual" (1. Corintios 2,13, Biblia de Elberfeld).

Pai, Fillo e Espírito Santo: un deus

Cando nos damos conta de que só hai un Deus e que o Espírito Santo é Deus, así como o Pai é Deus e o Fillo é Deus, non nos resulta difícil atopar pasaxes como Feitos 1.3,2 para entender: "Pero cando estaban a servir e axexaban ao Señor, o Espírito Santo díxolle: Sepárame de Bernabé e de Xaulo para a obra á que os chamei". Segundo Lucas, o Espírito Santo dixo: "Sepárame de Bernabé e de Xaúl". Saulo á obra á que a chamei: "Na obra do Espírito Santo, Lucas ve directamente a obra de Deus.

Cando tomamos a revelación bíblica da esencia de Deus na nosa palabra, é grande. Cando o Espírito Santo fala, envía, inspira, guía, santifica, faculta ou dá agasallos, é Deus quen o fai. Pero como Deus é un e non tres seres distintos, o Espírito Santo non é un Deus independente, actuando por conta propia.

Deus ten unha vontade, a vontade do Pai, que é igualmente a vontade do Fillo e do Espírito Santo. Non se trata de dous ou tres seres divinos separados que deciden independientemente estar en perfecta harmonía uns cos outros. É máis ben un deus
e unha vontade. O Fillo expresa a vontade do Pai. Así, a natureza e a obra do Espírito Santo é cumprir a vontade do Pai sobre a terra.

Segundo Paulo, o "Señor é... o Espírito" e escribe sobre o "Señor que é o Espírito" (2. Corintios 3,17-18). No versículo 6 mesmo di: "o Espírito dá vida", e iso é algo que só Deus pode. Só coñecemos ao Pai porque o Espírito nos permite crer que Xesús é o Fillo de Deus. Xesús e o Pai habitan en nós, pero só porque o Espírito habita en nós (Xoán 14,16-17; romanos 8,9-11). Xa que Deus é un, o Pai e o Fillo tamén están en nós cando o Espírito está en nós.

In 1. Corintios 12,4-11 Paulo equipara o Espírito, o Señor e Deus. Hai "un só Deus que obra en todos", escribe no verso 6. Pero algúns versos máis adiante di: "Todo isto é feito polo mesmo espírito", é dicir, "como el [o espírito] quere". Como pode a mente querer algo? Por ser Deus. E como só hai un Deus, a vontade do Pai é tamén a do Fillo e do Espírito Santo.

Adorar a Deus é adorar ao Pai, ao Fillo e ao Espírito Santo, porque son o único e único Deus. Non debemos expoñer o Espírito Santo e adorar como un ser independente. Non o Espírito Santo como tal, senón Deus, o Pai, o Fillo e o Santo
Se hai espírito nun, a nosa adoración debería ser. Deus en nós (o Espírito Santo) móvenos a adorar a Deus. O Consolador (como o Fillo) non fala "de si mesmo" (Xoán 16,13), pero di o que lle di o pai. Non nos remite a si mesmo, senón ao Pai a través do Fillo. Tampouco rezamos ao Espírito Santo como tal: é o Espírito dentro de nós o que nos axuda a orar e mesmo intercede por nós (Romanos 8,26).

Se Deus mesmo non estivese en nós, nunca nos converteriamos a Deus. Se Deus mesmo non estivese en nós, non coñeceriamos nin a Deus nin ao Fillo (el). Por iso só debemos a salvación a Deus, non a nós. O froito que damos é o froito do Espírito, o froito de Deus, non o noso. Sen embargo, se queremos, gozamos do gran privilexio de poder colaborar na obra de Deus.

O Pai é o creador e a fonte de todas as cousas. O Fillo é o Redentor, o Salvador, o órgano executivo a través do cal Deus creou todo. O Espírito Santo é o Consolador e o Avogado. O Espírito Santo é Deus en nós, que nos conduce a través do Fillo ao Pai. A través do Fillo somos purificados e salvos para que poidamos ter compañerismo con el e co Pai. O Espírito Santo traballa nos nosos corazóns e mentes e condúcenos á fe en Xesucristo, que é o camiño e a porta. O Espírito dános agasallos, os dons de Deus, entre os que a fe, a esperanza eo amor non son o mínimo.

Todo isto é a obra dun único Deus que se nos revelou como Pai, Fillo e Espírito Santo. Non é outro deus que o Deus do Antigo Testamento, pero revela máis sobre el no Novo Testamento: El enviou o seu Fillo como home para morrer polos nosos pecados e resucitado para gloria, e enviounos o seu Espírito: o Consolador - que habitan en nós, guiando a toda a verdade, dándonos agasallos e conformándonos á semellanza de Cristo.

Cando oramos, o noso obxectivo é que Deus responda ás nosas oracións; pero Deus debe levarnos a este obxectivo, e mesmo é o camiño polo que nos conducen a este obxectivo. Noutras palabras, a Deus (o Pai) rezamos; É Deus en nós (o Espírito Santo) quen nos move a orar; e Deus é tamén o camiño (o Fillo) polo que somos conducidos a ese obxectivo.

O pai inicia o plan de salvación. O Fillo encarna o plan de reconciliación e salvación para a humanidade e realízase a si mesmo. O Espírito Santo provoca as bendicións - os dons - de salvación, que logo provocan a salvación de crentes fieis. Todo isto é o traballo dun único Deus, o Deus da Biblia.

Paulo pecha a segunda carta aos corintios coa bendición: "A graza do noso Señor Xesucristo e o amor de Deus e a comuñón do Espírito Santo estean con todos vós!" (2. Corintios 13,13). Paulo céntrase no amor de Deus, que se nos concede a través da graza que Deus dá a través de Xesucristo, e a unidade e comuñón con Deus e entre si que dá a través do Espírito Santo.

Cantas "persoas" é Deus?

Moitas persoas só teñen unha vaga idea do que a Biblia di sobre a unidade de Deus. A maioría non pensa máis nel. Algúns imaxinan a tres seres independentes; algúns un ser con tres cabezas; outros que poden virar á vontade no Pai, no Fillo e no Espírito Santo. Isto só como unha pequena selección de imaxes populares.

Moitos tratan de resumir a ensinanza bíblica sobre Deus nos termos "trinidade", "trinidade" ou "trinidade". Non obstante, se lles pregunta máis sobre o que di a Biblia respecto diso, normalmente non teñen que dar ningunha explicación. Noutras palabras : A imaxe de moitas persoas da Trindade ten fundamentos bíblicos inestables, e unha razón importante da falta de claridade reside no uso do termo "persoa".

A palabra "persoa" usada na maioría das definicións alemás da Trindade suxire tres seres. Exemplos: "O único Deus está en tres persoas... que son unha soa natureza divina... Estas tres persoas son (reais) diferentes entre si" (Rahner / Vorgrimler, IQ einer Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, p. 79) . En relación a Deus, o significado común da palabra "persoa" transmite unha imaxe sesgada: é dicir, a impresión de que Deus está limitado e que a súa trinidade resulta do feito de que está formado por tres seres independentes. Non é o caso.

O termo alemán "persoa" provén do latín persona. Na lingua latina o personaxe teólogo foi usado como nome para o pai, o fillo e o Espírito Santo, pero nun sentido diferente, xa que é a palabra alemá "persoa" hoxe. O significado básico da persona era "máscara". No sentido figurativo, describiu un papel nunha obra de teatro. Nese momento, un actor realizou unha peza en varias funcións e para cada papel levaba unha máscara particular. Pero aínda este término, aínda que non dá lugar ao mal concepto de tres seres, aínda é débil e enganoso en relación a Deus. Engano porque o pai, o fillo eo espírito santo son máis que só papeis que Deus asume, e porque un actor só pode desempeñar un papel á vez, mentres que Deus sempre é Pai, Fillo e Espírito Santo ao mesmo tempo. Pode que un teólogo latino significase o correcto cando usou a palabra persona. É improbable que un leigo o entendese correctamente. Aínda hoxe, a palabra "persoa", en relación a Deus, leva facilmente a persoa media no camiño equivocado, se non está acompañado da explicación de que hai que imaxinar a "persoa" na divindade algo diferente do que a "persoa" na sentido humano.

Calquera que fale na nosa lingua un deus en tres persoas, realmente pode facer outra cousa que imaxinar tres deuses independentes. Noutras palabras, non distinguirá entre os termos "persoa" e "ser". Pero non é así como se revela Deus na Biblia. Só hai un Deus, non tres. A Biblia revela que o Pai, Fillo e Espírito Santo, interpenetrados, deben ser entendidos como unha única e eterna forma de ser do único verdadeiro Deus da Biblia.

Un deus: tres hipostases

Se queremos expresar a verdade bíblica de que Deus é "un" e "tres" ao mesmo tempo, temos que buscar termos que non dean a impresión de que hai tres deuses ou tres seres deuses independentes. A Biblia chama a non comprometer a unidade de Deus. O problema é: en todas as palabras que se refiren a cousas creadas, as partes de significado que poden ser enganosas resoan da linguaxe profana. A maioría das palabras, incluída a palabra "persoa", tenden a relacionar a natureza de Deus coa orde creada. Por outra banda, todas as nosas palabras teñen algún tipo de relación coa orde creada. Polo tanto, é importante aclarar exactamente o que queremos dicir e o que non queremos dicir cando falamos de Deus en termos humanos. Unha palabra útil: unha imaxe de palabras na que os cristiáns de fala grega comprenderon a unidade e a trinidade de Deus atópase en Hebreos 1:3. Este fragmento é instrutivo en varios aspectos. Le: "El [o Fillo] é o reflexo da súa gloria [de Deus] e a semellanza do seu ser e leva todas as cousas coa súa poderosa palabra..." Da frase "reflexo [ou radiación] da súa gloria" pode facer deducir varias ideas: O fillo non é un ser separado do pai. O Fillo non é menos divino que o Pai. E o Fillo é eterno, igual que o Pai. Noutras palabras, o fillo refírese ao pai como o reflexo ou a radiación se relaciona coa gloria: sen unha fonte radiante ningunha radiación, sen radiación ningunha fonte radiante. Porén, debemos distinguir entre a gloria de Deus e a emanación desa gloria. Son diferentes, pero non separados. Igualmente instrutiva é a frase "imaxe [ou pegada, selo, imaxe] do seu ser". O pai exprésase plena e completamente no fillo.
Pasemos agora á palabra gliechish, que no texto orixinal está detrás da "esencia". É a hipóstase. Consiste en hypo = "under" e stasis = "stand" e ten o significado básico de "estar baixo algo". O que significa é o que, como diriamos, está "detrás" dunha cousa, facendo que sexa o que é. A hipostase pode definirse como "algo sen o cal outro non pode ser". Poderías describilos como "razón esencial", "terreo de ser".

Deus é persoal

"Hipostase" (plural: "hipostases") é unha boa palabra para designar o Pai, o Fillo e o Espírito Santo. É un termo bíblico e proporciona unha separación conceptual máis nítida entre a natureza de Deus e a orde creada. Porén, tamén é axeitado "persoa", sempre que o requisito (imprescindible) sexa que a palabra non se entenda no sentido humano-persoal.

Unha razón pola que "persoa" é apropiada, entendida correctamente, é que Deus se relaciona con nós dun xeito persoal. Polo tanto, sería incorrecto dicir que é impersoal. Non adoramos unha pedra ou unha planta, nin un poder impersoal "máis aló do cosmos", senón unha "persoa viva". Deus é persoal, pero non unha persoa no sentido de que somos persoas. "Porque eu son Deus, e non o home, e son o Santo entre vós" (Oseas 11:9). Deus é o Creador, e non parte das cousas creadas. Os seres humanos teñen comezos, posúen corpos, medran, varían individualmente, idade. e finalmente morrer.Deus é exaltado por riba de todo isto, e aínda así é persoal no seu trato cos seres humanos.

Deus vai máis aló de que a linguaxe pode reproducirse infinitamente; con todo é persoal e nos ama moito. Ten moito que abrir, pero non todo o que vai máis aló dos límites do coñecemento humano. Como seres finitos, non podemos comprender o infinito. Wu pode recoñecer a Deus na revelación, pero non o podemos comprender exhaustivamente porque somos finitos e é infinito. O que Deus nos revelou sobre si mesmo é real. É certo. É importante.

Deus chámanos: "Pero medre na graza e no coñecemento do noso Señor e Salvador Xesucristo" (2. Peter 3,18). Xesús dixo: "Isto é a vida eterna: que te coñezan, quen só ti es o Deus verdadeiro, e a quen enviaches, Xesucristo" (Xoán 17:3). Canto máis coñecemos a Deus, máis claro se nos ve o pequenos que somos e o grande que é.

6. A relación da humanidade con Deus

Como introdución a este folleto, tentamos formular preguntas básicas que os seres humanos poden facerlle a Deus: a dignidade. Que preguntaríamos se fósemos libres de facer tal pregunta? A nosa pregunta tateante "Quen es ti?" responde o creador e gobernante do cosmos con: "Serei quen serei" (2. Moisés 3,14) ou "Eu son quen son" (transl. multitude). Deus explícase a nós na creación (Salmo 19,2). Dende que nos fixo, actuou con e para nós os seres humanos. Ás veces como tronos e lóstregos, como tormenta, como terremoto e lume, ás veces tamén como "un ruxido tranquilo e suave" (2. Moisés 20,18; 1. Reis 19,11-12). Mesmo ri (Salmo 2:4). No rexistro bíblico, Deus fala de si mesmo e describe a súa impresión sobre as persoas ás que se enfrontou directamente. Deus revélase a través de Xesucristo e do Espírito Santo.

Agora non só queremos saber quen é Deus. Tamén queremos saber para que nos creou. Queremos saber cal é o seu plan para nós. Queremos saber que futuro nos depara. Cal é a nosa relación con Deus? Que "deberíamos" ter? E cal teremos no futuro? Deus fíxonos á súa imaxe (1. Moisés 1,26-27). E para o noso futuro, a Biblia revela, ás veces con moita claridade, cousas moito máis altas das que agora, como seres limitados, podemos soñar.

Onde estamos agora

hebreos 2,6-11 dinos que na actualidade estamos un pouco “máis baixos” que os anxos. Pero Deus "cooounos de loanza e honra" e someteu a nós toda a creación. Para o futuro "non excluíu nada que non estea suxeito a el. Pero aínda non vemos que todo estea sometido a el". Deus preparounos un futuro eterno e glorioso. Pero aínda hai algo no camiño. Estamos nun estado de culpa; os nosos pecados nos separan de Deus (Isaías 59: 1-2). O pecado creou un obstáculo insalvable entre Deus e nós, unha barreira que non podemos superar por nós mesmos.

Basicamente, con todo, a ruptura xa está curada. Xesús gustou a morte por nós (Hebreos 2,9). Pagou a pena de morte en que incorreron os nosos pecados para "conducir moitos fillos á gloria" (v. 10). Segundo Apocalipse 21: 7, Deus quere que esteamos con el nunha relación pai-fillo. Porque nos ama e fixo todo por nós -e como autor da nosa salvación aínda o fai- Xesús non se avergoña de chamarnos imaxes (Hebreos 2,10-11o).

Que nos esixe agora?

Feitos dos Apóstolos 2,38 chámanos a arrepentirnos dos nosos pecados e a ser bautizados, figuradamente sepultados. Deus dá o Espírito Santo a aqueles que cren que Xesucristo é o seu Salvador, Señor e Rei (Gálatas 3,2-5). Cando nos arrepentimos, despois de afastarnos dos camiños egoístas e pecaminosos mundanos que adoitabamos andar, entramos nunha nova relación con el chea de fe. Nacemos de novo (Johannes 3,3), unha nova vida en Cristo foinos dada a través do Espírito Santo, transformada polo Espírito mediante a graza e a misericordia de Deus e a través da obra redentora de Cristo. E entón? Entón crecemos "na graza e o coñecemento do noso Señor e Salvador Xesús Cristo" (2. Pedro 3:18) ata o fin da vida. Estamos destinados a participar na primeira resurrección, e despois estaremos "co Señor en todo momento" (1. Tesalonicenses 4,13-17o).

O noso inmenso patrimonio

Deus "renaceu... a unha esperanza viva mediante a resurrección de Xesucristo de entre os mortos, a unha herdanza imperecedera e inmaculada e imperecedera", unha herdanza que "polo poder de Deus... será revelada nos últimos días". "(1. Peter 1,3-5). Na resurrección convertémonos en inmortais (1. Corintios 15:54) e acadar un "corpo espiritual" (versículo 44). "E como levamos a imaxe do [home-Adán] terrestre", di o versículo 49, "así levaremos tamén a imaxe do celestial". Como "fillos da resurrección" xa non estamos suxeitos á morte (Lucas 20,36).

Podería haber algo máis glorioso que o que di a Biblia sobre Deus e a nosa futura relación con el? Seremos "como el [Xesús]; porque o veremos tal como é" (1. Johannes 3,2). Apocalipse 21: 3 promesas para a era dos novos ceos e da nova terra: "Velaí, o tabernáculo de Deus co pobo! E el habitará con eles, e eles serán o seu pobo, e el mesmo, Deus con eles. será o seu deus..."

Nós nos faremos un con Deus - en santidade, amor, perfección, xustiza e espírito. Como fillos inmortales, formaremos a familia de Deus. Compartiremos con El unha comuñón perfecta con alegría eterna. Que gran e inspirador
¡Deus preparou a mensaxe de esperanza e salvación eterna para todos os que o creen!

Folleto do WKG