O sábado cristián

O sábado cristián é a vida en Xesucristo, na que todo crente atopa o verdadeiro descanso. O sábado semanal do sétimo día ordenado por Israel nos Dez Mandamentos era unha sombra que apuntaba á verdadeira realidade do noso Señor e Salvador Xesucristo como un sinal da verdadeira realidade. (Hebreos 4,3.8-10; Mateo 11,28-vinte; 2. Moisés 20,8: 11; Colosenses 2,16-17)

Celebre a salvación en Cristo

A adoración é a nosa resposta aos actos amables que Deus fixo por nós. Para o pobo de Israel, o Éxodo, a experiencia de saír de Exipto, estaba no centro do culto: o que Deus fixera por eles. Para os cristiáns, o evanxeo é o centro de culto - o que Deus fixo para todos os crentes. No culto cristián celebramos e compartimos a vida, a morte e a resurrección de Xesucristo para a salvación e a redención de todos os seres humanos.

A forma de culto dada a Israel era específicamente para eles. Deus deu aos israelitas un patrón de adoración a través de Moisés, que permitiu á xente de Israel celebrar e agradecer a Deus todo o que Deus fixera por eles cando os levou de Exipto e levounos á terra prometida.

O culto cristián non require regulamentos baseados nas experiencias de Deus do Antigo Testamento de Israel, senón que responde ao evanxeo. Do mesmo xeito, podemos dicir que o "viño novo" do evanxeo debe ser vertido en "botellas novas" (Mateo 9,17). A "pela vella" da antiga alianza non estaba preparada para recibir o viño novo do evanxeo (Hebreos 1 Cor.2,18-24o).

Novas formas

O servizo israelita estaba destinado a Israel. El durou ata a vinda de Cristo. Desde entón, o pobo de Deus expresou o seu culto nunha nova forma, respondendo ao novo contido - o Novo transcendente que fixo Deus en Xesús Cristo. O culto cristián céntrase na repetición e participación no corpo e sangue de Xesucristo. Os compoñentes máis importantes son:

• Celebración da Cea do Señor, tamén chamada Eucaristía (ou Acción de Grazas) e Comuñón, como nos mandou Cristo.
• Escritura: revisamos e observamos as relacións do amor de Deus e as súas promesas, especialmente a promesa do Redentor Xesús Cristo, que nos alimenta da Palabra de Deus.
• Oracións e cancións: na fe oramos a Deus, arrepínennos humildemente dos nosos pecados e honremos e encomiamos en adoración alegre e agradecida.

Dirixido ao contido

O culto cristián céntrase principalmente no contido e no significado e non nos criterios formais ou temporais. Polo tanto, o culto cristián non está vinculado a un día específico da semana nin da tempada. Os cristiáns non están obrigados a ter un día nin unha tempada específicos. Pero os cristiáns poden elixir tempadas especiais para celebrar etapas importantes na vida e obra de Xesús.

Así mesmo, os cristiáns "reservan" un día á semana para o seu culto común: reúnense como corpo de Cristo para glorificar a Deus. A maioría dos cristiáns elixen o domingo para a súa adoración, outros o sábado e aínda algúns reúnense noutros momentos, por exemplo, o mércores á noite.

Típico do ensino adventista do sétimo día é a opinión de que os cristiáns cometen un pecado escollendo o domingo como un día de reunión regular para o seu culto. Pero non hai apoio na Biblia.

Eventos importantes ocorreron o domingo. Podería sorprender a moitos adventistas do sétimo día, pero os evanxeos denuncian expresamente os feitos importantes que tiveron lugar o domingo. Iremos a máis detalles sobre iso: os cristiáns non están obrigados a asistir ao seu servizo o domingo, pero non hai razón para non escoller o domingo para a reunión de culto.

O Evanxeo de Xoán relata que os discípulos de Xesús reuníronse o primeiro domingo despois de que Xesús fose crucificado e que Xesús se lles apareceu (Xoán 20,1: 2). Os catro evanxeos informan constantemente que a resurrección de Xesús de entre os mortos foi descuberta na madrugada do domingo8,1; Marcos 16,2; Lucas 24,1; Xoán 20,1).

Os catro evangelistas consideraron importante mencionar que estes acontecementos tiveron lugar nun determinado momento, é dicir, o domingo. Poderían ter renunciado a ese detalle, pero non o fixeron. Os Evanxeos indican que Xesús revelouse como o Mesías Resucitado o domingo: primeiro pola mañá, despois ao mediodía e última noite. Os evangelistas, á vista destas aparicións do domingo do Xesús resucitado, non foron perturbados nin asustados; querían deixar claro que todo isto ocorreu no devandito [primeiro] día laborable.

O camiño cara a Emaús

Quen aínda dubida en que día tivo lugar a resurrección debería ler o relato inconfundible dos dous "discípulos de Emao" no Evanxeo de Lucas. Xesús profetizara que resucitaría de entre os mortos "ao terceiro día" (Lucas 9,22; 18,33; 24,7).

Lucas rexistra claramente que ese domingo -o día en que as mulleres descubriron a tumba baleira de Xesús- foi en realidade "o terceiro día". Sinala expresamente que as mulleres estableceron a resurrección de Xesús na mañá do domingo (Lc 24,1-6), que os discípulos "o mesmo día" (Lucas 24,13) foi a Emaús e que era "o terceiro día" (Lucas 2 Cor4,21) foi o día en que Xesús dixo que resucitaría dos mortos (Lucas 24,7).

Recordemos algúns feitos importantes que os evangelistas dinnos sobre o primeiro domingo despois da crucifixión de Xesús:

• Xesús resucitou de entre os mortos (Lucas 24,1-8o. 13. 21).
• Xesús foi recoñecido cando "partiu o pan" (Lucas 2 Cor4,30-31. 34-35).
• Atopáronse os discípulos e Xesús achegouse a eles (Lucas 24,15. 36; Xoán 20,1. 19). Xoán informa que os discípulos tamén se xuntaron o segundo domingo despois da crucifixión e que Xesús de novo "camiñou entre eles" (Xoán 20,26).

Na igrexa primitiva

Como recolle Lucas en Feitos 20,7, Paulo predicou á congregación de Troas reunida o domingo para "partir o pan". No 1. Corintios 16,2 Paulo esixiu a igrexa de Corinto, así como as igrexas de Galacia (16,1) para facer unha doazón todos os domingos para a comunidade famenta de Xerusalén.

Paulo non di que a igrexa debe reunirse o domingo. Pero a súa petición suxire que as reunións dominicals non eran infrecuentes. Da a razón da doazón semanal "para que a recollida non se produza só cando eu veña" (1. Corintios 16,2). Se os feligreses non fixeran a súa doazón nunha reunión cada semana, pero tivesen reservado o diñeiro na casa, aínda sería necesaria unha recollida cando chegase o apóstolo Paulo.

Estas pasaxes len con tanta naturalidade que nos damos conta de que non era nada raro que os cristiáns se reúnan o domingo, nin tampouco que "partisen o pan" (expresión que Paul utilizou co sacramento) nas súas reunións dominicales conecta; ver 1. Corintios 10,16-17o).

Así, vemos que os evangelistas do Novo Testamento inspirados queren deliberadamente que saibamos que Xesús se levantou o domingo. Tamén non tiñan escrúpulos se polo menos algúns dos fieis se reuniron o domingo para romper o pan. Os cristiáns non se lles dixo explícitamente que se unisen para un servizo de culto dominical, pero como amosan estes exemplos, non hai razón para ser escrupuloso respecto diso.

Posibles trampas

Como se dixo anteriormente, hai aínda boas razóns para que os cristiáns se xunten o domingo como o Corpo de Cristo para celebrar a súa comuñón con Deus. Polo tanto, os cristiáns teñen que escoller o domingo como o día da asemblea? Non. A fe cristiá non se basea en certos días, senón na crenza en Deus e no seu fillo Xesucristo.

Sería incorrecto substituír só un grupo de vacacións prescritas por outro. A fe e o culto cristiáns non se trata de días prescritos, senón de recoñecer e amar a Deus noso Pai e ao noso Señor e Salvador Xesús Cristo.

Ao decidir que día reunirnos con outros crentes para adorar, debemos tomar a nosa decisión co razoamento axeitado. Mandamento de Xesús “Toma, come; Este é o meu corpo" e "Bebe de todo" non están ligados a un día específico. Con todo, desde os inicios da Igrexa primitiva, é unha tradición que os cristiáns xentís se reúnan na comunión de Cristo o domingo porque o domingo era o día no que Xesús se revelou resucitado de entre os mortos.

O mandamento do sábado e con el toda a lei mosaica rematou coa morte e resurrección de Xesús. Agarrarse a ela ou tratar de reaplicalo en forma dun sábado do domingo significa debilitar a revelación de Deus sobre Xesucristo, que é o cumprimento de todas as súas promesas.

A idea de que Deus esixe que os cristiáns observen o sábado, ou obrigalos a obedecer a lei de Moisés, significa que nós os cristiáns non experimentamos plenamente a alegría que Deus quere que transmitamos en Cristo. Deus quere que confiamos na súa obra redentora e atopemos en El só o noso descanso e confort. A nosa salvación e as nosas vidas están á súa mercé.

confusión

De cando en vez recibimos unha carta na que o escritor expresa a súa insatisfacción porque estamos desafiando a opinión de que o sábado semanal é o día santo de Deus para os cristiáns. Declaran que obedecerán a "Deus máis que os homes" sen importar o que alguén lles diga.

Hai que recoñecer o esforzo por facer o que se considera a vontade de Deus; O que máis engana é o que Deus realmente necesita de nós. A forte convicción dos sabatistas de que a obediencia a Deus significa a santificación do sábado semanal deixa en claro que confusión e erro fixeron os sabbatários entre cristiáns irreflexivos.

En primeiro lugar, a doutrina do sábado proclama unha comprensión non bíblica do que significa obedecer a Deus e, en segundo lugar, eleva esta comprensión da obediencia aos criterios para determinar a validez da fidelidade cristiá. O resultado é que se desenvolveu un modo de pensar enfrontado -“nós contra os outros”-, unha comprensión de Deus que provoca divisións no corpo de Cristo porque se pensa que hai que obedecer un mandamento que segundo a ensinanza do Novo Testamento non é válido.

A observancia fiel do sábado semanal non é unha cuestión de obediencia a Deus porque Deus non esixe que os cristiáns manteñan o sábado semanal. Deus dinos que o amamos, e o noso amor por Deus non está determinado pola observación do sábado semanal. Está determinado pola nosa fe en Xesucristo e o noso amor polos nosos semellantes (1. Johannes 3,21-vinte; 4,19-21). Hai, di a Biblia, un novo pacto e unha nova lei (Hebreos 7,12; 8,13; 9,15).

É incorrecto que os profesores cristiáns usen o sábado semanal como criterio para a validez da fe cristiá. A doutrina de que o mandamento do sábado é vinculante para os cristiáns carrega a conciencia cristiá coa legalidade destrutiva, escurece a verdade e o poder do evanxeo e provoca divisións no corpo de Cristo.

Calma divina

A Biblia di que Deus espera que a xente crea e ame o evanxeo (Xoán 6,40; 1. Johannes 3,21-vinte; 4,21; 5,2). A maior alegría que a xente pode experimentar é que coñecen e aman ao seu Señor (Xoán 17,3), e ese amor non se define nin se promove observando un día específico da semana.

A vida cristiá é unha vida de seguridade na alegría do Redentor, de descanso divino, unha vida na que cada parte da vida está dedicada a Deus e toda actividade é un acto de devoción. Establecer a observancia do sábado como un elemento definitorio do cristianismo "verdadeiro" fai que se perda gran parte da alegría e do poder da verdade de que Cristo veu e de que Deus en el é un con todos os que cren no novo pacto da boa nova (Mateo 2).6,28; hebreo
9,15), levantado (Romanos 1,16; 1. Johannes 5,1).

O sábado semanal era unha sombra -unha pista- da realidade por vir (Colosenses 2,16-17). Manter este indicio como sempre necesario significa negar a verdade de que esta realidade xa está presente e dispoñible. Un se priva da capacidade de experimentar unha alegría indivisa sobre o que é realmente importante.

É como seguir o seu anuncio de compromiso e gozalo despois de que o matrimonio xa pasou. Máis ben, xa é hora de converter a atención prioritaria no compañeiro e deixar que o compromiso sexa un recordo agradable no fondo.

O lugar e o tempo xa non son o foco do servizo de adoración para o pobo de Deus. A verdadeira adoración, dixo Xesús, está en espírito e na verdade (Xoán 4,21-26). O corazón pertence ao espírito. Xesús é a verdade.

Cando se lle preguntou a Xesús: "Que faremos para facer as obras de Deus?" El respondeu: "Esta é a obra de Deus: que creades no que el enviou" (Xoán 6,28-29). É por iso que o culto cristián trata principalmente de Xesucristo, da súa identidade como Fillo eterno de Deus e da súa obra como Señor, Salvador e Mestre.

Deus máis agradable?

Aqueles que cren que o cumprimento do mandamento do sábado é o criterio que determina a nosa redención ou condena no Xuízo Final non entende tanto o pecado como a graza de Deus. Se os santos do sábado son as únicas persoas que se salvarán, entón o sábado é a medida pola que se xulga, non o Fillo de Deus, que morreu e resucitou dos mortos para a nosa salvación.

Os sabatenses pensan que Deus está máis satisfeito con quen santifica o sábado que con quen non o santifica. Pero este argumento non vén da Biblia. A Biblia ensina que o mandamento do sábado así como toda a lei de Moisés en Xesucristo foi levantada e elevada a un nivel superior.

Polo tanto, gardar o sábado non é un "maior pracer" para Deus. O sábado non se lles daba aos cristiáns. O elemento destrutivo da teoloxía sabática é a súa insistencia en que os sabáticos son os únicos cristiáns verdadeiros e crentes, o que significa que o sangue de Xesús non é suficiente para a salvación do home a menos que se engada a observancia do sábado.

A Biblia contradí unha doutrina tan errónea en moitas pasaxes significativas do texto: Somos redimidos pola graza de Deus, só mediante a fe no sangue de Cristo e sen obras de ningún tipo (Efesios). 2,8-10; romanos 3,21-vinte; 4,4-vinte; 2. Timoteo 1,9; Tito 3,4-8o). Estas declaracións claras de que só Cristo, e non a lei, é decisiva para a nosa salvación, están claramente en desacordo coa doutrina do sábado de que as persoas que non gardan o sábado non poden experimentar a salvación.

Deus quería?

O Sabbatiano promedio opina que é máis piadoso que alguén que non garda o sábado. Vexamos as seguintes afirmacións das publicacións anteriores de WKG:

"Non obstante, só aqueles que seguen obedecendo o mandato de Deus de gardar o sábado entrarán finalmente no glorioso 'descanso' do reino de Deus e recibirán o don da vida espiritual eterna" (Ambassador College Bible Correspondence Course, Lección 27 de 58, 1964). , 1967).

"Quen non garda o sábado non levará a 'marca' do sábado divino pola que está marcado o pobo de Deus e, en consecuencia, NON NACERÁ DE DEUS cando Cristo volva" (ibid., 12).

Segundo indican estas citas, o Sabbatio non só se considerou dado por Deus, senón que tamén cría que ninguén se salvaría sen a santificación do sábado.

A seguinte cita da literatura adventista do sétimo día:
“No contexto desta discusión escatolóxica, o servizo dominical convértese finalmente nun trazo distintivo, neste caso no signo da besta. Satanás fixo do domingo un sinal do seu poder, mentres que o sábado será a gran proba de lealdade a Deus. Esta controversia dividirá a cristiandade en dous campos e determinará os tempos finais conflitivos para o pobo de Deus" (Don Neufeld, Seventh Day Adventist Encyclopedia, 2. Revisión, Volume 3). A cita ilustra a crenza adventista do sétimo día de que respectar o sábado é o criterio para decidir quen cre realmente en Deus e quen non, concepto que se deriva dun malentendido fundamental das ensinanzas de Xesús e dos apóstolos, concepto que promove unha actitude de superioridade espiritual.

Resumo

A teoloxía sabatana está en desacordo coa graza de Deus en Xesucristo e coa mensaxe clara da Biblia. A Lei de Moisés, incluído o mandamento do sábado, foi para o pobo de Israel e non para a igrexa cristiá. Aínda que os cristiáns se senten libres de adorar a Deus todos os días da semana, non debemos cometer o erro de crer que hai algunha razón bíblica para preferir o sábado como día de reunión a calquera outro día.

Podemos resumir todo isto do seguinte xeito:

• É contrario ao ensino bíblico que o sábado do sétimo día é vinculante para os cristiáns.
• É contrario ao ensino bíblico dicir que Deus ten maior pracer nas persoas que santifican o sábado que en aqueles que non o fan, xa sexa o sétimo día ou o domingo-sábado.
• É contrario ao ensino bíblico afirmar que un día determinado, como día de asemblea, é máis sagrado para a igrexa ou máis piadoso que outro.
• Hai un evento central do evanxeo que ocorreu nun domingo e esa é a base da tradición cristiá de reunirse para adorar ese día.
• A resurrección de Xesucristo, o Fillo de Deus, que veu como un de nós para redimirnos, é o fundamento da nosa fe. Polo tanto, o culto do domingo é un reflexo da nosa fe no evanxeo. Non obstante, o culto comunal o domingo non é necesario, nin o culto o domingo fai que os cristiáns sexan máis santos ou máis queridos por Deus que a congregación en calquera outro día da semana.
• A doutrina de que o sábado é vinculante para os cristiáns provoca un dano espiritual porque estas ensinanzas son contrarias ás Escrituras e pon en perigo a unidade e o amor no corpo de Cristo.
• É espiritualmente prexudicial crer e ensinar que os cristiáns deben reunirse tanto o sábado ou o domingo, porque tal doutrina establece o día do culto como un obstáculo legal que debe ser omitido para ser redimido.

Un último pensamento

Como seguidores de Xesús, debemos aprender a non condenarnos mutuamente nas decisións que tomamos en harmonía coa nosa conciencia ante Deus. E debemos ser honestos con nós mesmos achega das razóns detrás das nosas decisións. O Señor Xesucristo trouxo os crentes na súa divina paz, en paz con el na plena graza de Deus. Que todos nós, como mandou Xesús, se enamoren uns dos outros.

Mike Feazell

O sábado cristián