O milenio

O milenio é o período descrito no libro de Apocalipse no que os mártires cristiáns reinarán con Xesucristo. Despois do Milenio, cando Cristo derrote todos os inimigos e somete todas as cousas, entregará o reino a Deus Pai, e o ceo e a terra serán renovados. Algunhas tradicións cristiás interpretan literalmente o Milenio como mil anos anteriores ou seguintes á chegada de Cristo; outros ven máis unha interpretación figurada indicada no contexto da Escritura: un período de tempo indefinido que comeza coa resurrección de Xesús e remata coa súa segunda vinda. (Apocalipsis 20,1: 15-2; 1,1.5; Feitos dos Apóstolos 3,19-21; epifanía 11,15; 1. Corintios 15,24-25)

Dous puntos de vista sobre o milenio

Para moitos cristiáns, o Milenio é unha doutrina moi importante, unha marabillosa boa noticia. Pero non facemos fincapé no milenio. Por que? Porque baseamos o noso ensino na Biblia, e a Biblia non é tan clara sobre este tema como algúns pensan. Por exemplo, canto durará o milenio? Algúns din que levará exactamente 1000 anos. Apocalipse 20 di mil anos. A palabra "Milenio" significa mil anos. Por que alguén dubidaría disto?

Primeiro, porque o libro de Apocalipse está cheo de símbolos: animais, cornos, cores, números simbólicos e non literais. Na Sagrada Escritura, o número 1000 é frecuentemente utilizado como número redondo, non como reconto exacto. Deus significa que os animais nas montañas por miles, dise, sen que isto signifique un número exacto. Mantén o seu pacto por mil xéneros sen significado exactamente 40.000 anos. En tales escrituras, mil significa un número infinito.

Entón, "mil anos" en Apocalipse 20 é literal ou simbólico? Hai que entender exactamente o número mil neste libro de símbolos, que moitas veces non se entenden literalmente? Non podemos probar polas Escrituras que os mil anos deben entenderse exactamente. Polo tanto, non podemos dicir que o milenio dure exactamente mil anos. Porén, podemos dicir que "o Milenio é o período de tempo descrito en Apocalipse...".

Outras preguntas

Tamén podemos dicir que o Milenio é “o período de tempo durante o cal o mártir cristián reina con Xesucristo”. A Revelación dinos que os que son decapitados por Cristo reinarán con el, e dinos que reinaremos con Cristo mil anos.

Pero, cando comezan a gobernar estes santos? Con esta pregunta entramos nalgunhas preguntas moi comentadas sobre o milenio. Hai dous, tres ou catro puntos de vista sobre o milenio.

Algunhas destas opinións son máis literais na súa aproximación á escritura e outras máis figurativamente. Pero ninguén rexeita as declaracións da Escritura: só interprétana de xeito diferente. Todos afirman que basean as súas opinións na Escritura. É a maior parte unha cuestión de interpretación.

Aquí describimos as dúas visións máis comúns sobre o milenio coas súas fortalezas e debilidades, e entón volveremos ao que podemos dicir coa máxima confianza.

• Segundo a perspectiva pre-milenaria, Cristo regresa antes do milenio.
• Segundo a visión amilenial, Cristo regresa despois do milenio, pero chámase amilenial ou non milenial porque di que non hai un milenio específico que sexa diferente do que xa somos. Esta opinión di que xa estamos no período de tempo que describe a revelación 20.

Isto pode parecer absurdo se un cre que o goberno milenario é un tempo de paz que só é posible despois do regreso de Cristo. Pode parecer que "estas persoas non cren na Biblia", pero afirman crer na Biblia. Polo amor cristián, debemos tentar entender por que cren que a Biblia di isto.

O punto de vista premilenial

Empezamos por explicar a posición premilenial.

Antigo Testamento: En primeiro lugar, moitas profecías do Antigo Testamento prevén unha idade de ouro na que a xente terá unha relación correcta con Deus. "O león e o cordeiro deitaranse xuntos, e un neno dirixiraos. Non haberá pecado nin transgresión en todo o meu santo monte, di o Señor".

Ás veces parece que ese futuro será drasticamente diferente do mundo actual; ás veces parecen ser semellantes. Ás veces parece perfecto, e outras mestúrase co pecado. Nunha pasaxe como Isaías 2, moitas persoas dirán: "Veña, imos ao monte do Señor, á casa do Deus de Xacob, para que nos enseñe os seus camiños e camiñemos polos seus camiños. ." Porque a lei sairá de Sión, e a palabra do Señor de Xerusalén” (Isaías 2,3).

Non obstante, haberá pobos a reprenderse. A xente necesitará arados porque teñen que comer porque son mortais. Hai elementos ideais e hai elementos normais. Haberá nenos pequenos, haberá matrimonio e haberá morte.

Daniel dinos que o Mesías construirá un reino que encherá a terra e substituirá a todos os antigos reinos. Hai decenas destas profecías no Antigo Testamento, pero non son críticas para a nosa pregunta específica.

Os xudeus entendían que estas profecías apuntaban a unha era futura na terra. Agardaban que o Mesías viñese e reinase e trouxese esas bendicións. A literatura xudía antes e despois de Xesús espera un reino de Deus na terra. Os propios discípulos de Xesús parecen esperar o mesmo. Entón, cando Xesús predicou o evanxeo do reino de Deus, non podemos pretender que as profecías do Antigo Testamento non existían. Pregoou a un pobo que agardaba unha idade de ouro gobernada polo Mesías. Cando falaba do "reino de Deus", iso era o que tiñan en mente.

Os discípulos: Xesús anunciou que o reino estaba preto. Entón deixouna e dixo que volvería. Non tería sido difícil para estes seguidores deducir que cando Xesús volvese, Xesús traería a idade de ouro. Os discípulos preguntaron a Xesús cando restauraría o reino de Israel (Feitos 1,6). Usaron unha palabra grega semellante para referirse ao tempo da restauración de todas as cousas cando Cristo volve aos Feitos 3,21: "O ceo debe recibilo ata o tempo en que todo se devolva, do que Deus falou por boca dos seus santos profetas dende o principio".

Os discípulos esperaban que se completasen profecías do Antigo Testamento nunha idade futura despois do regreso de Cristo. Os discípulos non predicaron moito sobre esta época de ouro porque os seus oíntes xudeus xa estaban familiarizados con este concepto. Necesitaban saber quen era o Mesías, así que era o foco do sermón apostólico.

Segundo os premilenistas, a predicación apostólica centrouse nas cousas novas que Deus fixera a través do Mesías. Centrándonos en como era posible a salvación a través do Mesías, ela non tiña que dicir moito sobre o futuro reino de Deus, e é difícil para nós hoxe saber exactamente o que creron e o que sabían del. Non obstante, vemos un reflexo na primeira carta de Pablo aos corintios.

Paul: In 1. Corintios 15, Paulo detalla a súa crenza na resurrección, e nese contexto di algo sobre o reino de Deus que algúns cren que indica un reino milenario despois do regreso de Cristo.

"Porque como todos morren en Adán, así todos serán revividos en Cristo. Pero cada un na súa orde: como as primicias Cristo; despois diso, cando veña, os que son de Cristo" (1. Corintios 15,22-23). Paulo explica que a resurrección vén nunha secuencia: primeiro Cristo, despois os crentes. Paulo usa a palabra "despois" no versículo 23 para indicar un lapso de tempo duns 2000 anos. Usa a palabra "despois" no versículo 24 para indicar outro paso na secuencia:

"Despois diso, o fin, cando entregará o reino a Deus Pai, destruíndo todo dominio e todo poder e autoridade. Porque debe gobernar ata que Deus poña todos os inimigos debaixo dos seus pés. O último inimigo que vai ser destruído é a morte” (vv. 24-26).

Así debe gobernar Cristo ata que puxo a todos os seus inimigos baixo os seus pés. Este non é un evento único: é un período de tempo. Cristo regula un período temporal no que destrúe todos os inimigos, incluso o inimigo da morte. E despois de todo isto chega o final.

Aínda que Paul non rexistra estes pasos nunha cronoloxía en particular, o uso da palabra "despois" indica varios pasos do plan. Primeiro a resurrección de Cristo. O segundo paso é a resurrección dos crentes e entón Cristo reinará. Segundo esta visión, o terceiro paso será entregar todo a Deus Pai.

Revelación 20: O Antigo Testamento prevé unha época de ouro de paz e prosperidade baixo o dominio de Deus, e Pablo dinos que o plan de Deus está progresando gradualmente. Pero o verdadeiro fundamento da visión pre-milenaria é o Libro do Apocalipse. Este é o libro que moitos creen que revela como todo xunta. Necesitamos pasar algún tempo no capítulo 20 para ver o que di.

Comezamos observando que o regreso de Cristo está descrito no Apocalipse 19. Describe a cea de matrimonio do cordeiro. Había un cabalo branco, e o xinete é a palabra de Deus, rei dos reis, e señor dos señores. El conduce os exércitos do ceo e el
goberna as nacións. Supera á besta, ao falso profeta e aos seus exércitos. Este capítulo describe o regreso de Cristo.

Despois chegamos a Apocalipse 20,1: "E vin un anxo baixar do ceo..." No fluxo literario do libro de Apocalipse, este é un evento que ten lugar despois do regreso de Cristo. Que facía este anxo? “... tiña a chave do abismo e unha cadea grande na man. E agarrou o dragón, a serpe antiga, que é o diaño e Satanás, e atouno durante mil anos.” A cadea non é literal, representa algo que un ser espírito pode reter. Pero o demo está domesticado.

Pensarían os lectores orixinais de Apocalipse, perseguidos polos xudeus e os romanos, que Satanás xa fora atado? Aprendemos no capítulo 12 que o demo engana ao mundo enteiro e fai guerra á igrexa. Isto non parece que o demo estea retido. Non será detido ata que a besta e o falso profeta sexan derrotados. Verso 3: "...botouno ao abismo e pechouno e púxoo un selo enriba, para que xa non enganase aos pobos ata que se cumpran os mil anos. Despois diso hai que soltalo por un pouco.» Xoán ve o demo sometido por un tempo. No capítulo 12 lemos que o demo engana ao mundo enteiro. Aquí agora evitarase que engane ao mundo durante mil anos. Non só está atado, está pechado e selado. A imaxe que se nos dá é a limitación total, a total incapacidade [para seducir], sen máis influencia.

Resurrección e dominio: Que acontece durante estes mil anos? Xoán explica isto no versículo 4: "E vin tronos e sentáronse sobre eles, e foilles condenados." Este é un xuízo que ten lugar despois do regreso de Cristo. Entón, no verso 4 di:

“E vin as almas dos que foron decapitados polo testemuño de Xesús e pola palabra de Deus, e que non adoraran á besta e á súa imaxe, nin recibiran a súa marca na testa nin nas súas mans; estes cobraron vida e reinaron con Cristo mil anos".

Aquí Xoán ve mártires gobernando con Cristo. O verso di que son os que foran decapitados, pero probablemente non se pretende sinalar esa forma específica de martirio, coma se os cristiáns mortos por leóns non recibiran a mesma recompensa. Pola contra, a frase "os que foron decapitados" parece ser un modismo que se aplica a todos os que deron a súa vida por Cristo. Iso podería significar todos os cristiáns. Noutro lugar do Apocalipse lemos que todos os crentes en Cristo reinarán con el. Entón, algúns reinan con Cristo durante mil anos mentres Satanás está atado e incapaz de enganar ás nacións.

O verso 5 insire entón un pensamento incidental: "(Pero o resto dos mortos non volveron vivir ata que se cumpriron os mil anos)". Entón haberá unha resurrección ao final dos mil anos. Os xudeus antes do tempo de Cristo só crían nunha resurrección. Só crían na chegada do Mesías. O Novo Testamento dinos que as cousas son máis complexas. O Mesías vén en diferentes momentos con diferentes propósitos. O plan avanza paso a paso.

A maior parte do Novo Testamento describe só unha resurrección ao final da idade. Pero o libro de Apocalipse tamén revela que isto ocorre gradualmente. Así como hai máis dun "Día do Señor", tamén hai máis dunha resurrección. O pergamiño ábrese para revelar máis detalles de como o plan de Deus se está a levar a cabo.

Ao final do comentario interpolado sobre o resto dos mortos, os versos 5-6 volven ao período milenario: “Esta é a primeira resurrección. Bendito e santo o que ten parte na primeira resurrección. A segunda morte non ten poder sobre estes; pero eles serán sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarán con el mil anos”.

A visión indica que haberá máis dunha resurrección: unha ao comezo do milenio e outra ao final. O pobo será sacerdotes e reis no reino de Cristo cando as nacións xa non son seducidas por Satanás.

Os versos 7-10 describen algo ao final do milenio: Satanás será liberado, seducirá á xente de novo, atacarán ao pobo de Deus e os inimigos serán derrotados de novo e botados á piscina de lume.

Este é un esbozo da visión premilenial. Satanás agora seduce aos pobos e persegue á igrexa. Pero a boa nova é que os perseguidores da igrexa serán derrotados, a influencia de Satanás será detida, os santos serán resucitados e reinarán con Cristo por mil anos. logo
Satán será liberado por un tempo breve e logo botado á piscina de lume. Logo haberá unha resurrección de non cristiáns.

Esta parece ser a visión que a maior parte da igrexa primitiva cría, especialmente en Asia Menor. Se o libro do Apocalipse quería dar outra perspectiva, non logrou facer unha gran impresión nos primeiros lectores. Aparentemente creron que ao seu regreso seguiría un reinado milenario de Cristo.

Argumentos para o amilenialismo

Se o premilenialismo é tan obvio, por que tantos cristiáns crentes na Biblia cren o contrario? Non se enfrontará a ningunha persecución ou burla por este tema. Non teñen presión externa obvia para crer noutra cousa, pero fano igualmente. Afirman crer na Biblia, pero afirman que o milenio bíblico rematará en vez de comezar co regreso de Cristo. Quen fala primeiro parece ter razón ata que fala o segundo8,17). Non podemos responder á pregunta ata que escoitemos os dous lados.

O tempo de Apocalipse 20

En canto á visión amilenaria, queremos comezar con esta pregunta: e se a revelación 20 non se cumpre cronolóxicamente segundo o capítulo 19? John viu a visión do capítulo 20 despois de ver a visión no capítulo 19, pero que pasaría se as visións non fosen na orde na que se cumpriron? E se a Revelación 20 lévanos a un tempo diferente ao final do capítulo 19?

Aquí está un exemplo desta liberdade para avanzar ou retroceder no tempo: o capítulo 11 remata coa sétima trompeta. O capítulo 12 volve a unha muller que dá a luz a un neno e onde a muller está a ser protexida durante días en 1260. Isto adoita entenderse como unha indicación do nacemento de Xesús Cristo e da persecución da Igrexa. Pero isto segue o fluxo literario despois da sétima trompeta. A visión de John levouno a tempo para esbozar outro aspecto da historia.

Así que a pregunta é: isto ocorre en Apocalipse 20? ¿Colócanos a tempo? Máis concretamente, hai evidencia na Biblia de que esta é unha mellor interpretación do que Deus revela?

Si, di a visión amilenial. Nas Escrituras hai evidencias de que o reino de Deus comezou, que Satanás foi atado, que só haberá unha resurrección, que o regreso de Cristo traerá un novo ceo e unha nova terra, sen ningunha fase intermedia. É un erro herméutico poñer o Libro da Apocalipse, con todos os seus símbolos e dificultades de interpretación, en conflito co resto das Escrituras. Necesitamos usar escrituras claras para interpretar o claro no canto do contrario. Neste caso, o Libro da Apocalipse é o material pouco claro e controvertido, e os outros versos do Novo Testamento son claros nesta materia.

As profecías son simbólicas

luks 3,3-6 móstranos, por exemplo, como entender as profecías do Antigo Testamento: “E Xoán o Bautista veu por toda a rexión do Xordán e predicou o bautismo de arrepentimento para a remisión dos pecados, como está escrito no libro dos discursos de o profeta Isaías: É a voz dun predicador no deserto: ¡Prepara o camiño do Señor e prepara os seus camiños! Todo val será exaltado, e todo monte e outeiro será derrubado; e o que está torto volverase recto, e o que é áspero converterase nun camiño recto. E todos verán ao Salvador de Deus".

Noutras palabras, cando Isaías falou de montañas, camiños e desertos, falou dun xeito moi pictórico. As profecías do Antigo Testamento foron dadas en linguaxe simbólica para representar os acontecementos da salvación a través de Cristo.

Como dixo Xesús no camiño de Emaús, os profetas do Antigo Testamento referíronlle. Se vemos o seu énfasis principal nun futuro, non vemos estas profecías á luz de Xesucristo. Cambia a forma de ler todas as profecías. El é o foco. El é o verdadeiro templo, el é o verdadeiro David, é o verdadeiro Israel, o seu reino é o verdadeiro reino.

Vemos o mesmo con Pedro. Pedro dixo que unha profecía sobre Xoel cumpriuse no seu propio tempo. Observemos os Feitos dos Apóstolos 2,16-21: “Pero isto é o que se dixo por medio do profeta Xoel: E acontecerá que nos últimos días, di Deus, derramarei o meu espírito sobre toda carne; e os teus fillos e as túas fillas profetizarán, e os teus mozos terán visións e os teus vellos terán soños; e sobre os meus servos e sobre as miñas criadas derramarei o meu Espírito naqueles días, e profetizarán. E farei marabillas no ceo arriba e sinais na terra abaixo, sangue, lume e fume; o sol converterase en tebras e a lúa en sangue antes de que chegue o gran día da revelación do Señor. E acontecerá que quen invoque o nome do Señor será salvo".

De feito, moitas das profecías do Antigo Testamento son realmente sobre a idade da Igrexa, a época na que estamos. Se hai aínda unha idade milenaria, non nos últimos días. Non poden haber dous conxuntos dos últimos días. Cando os profetas falaban de milagres no ceo e estraños signos do sol e da lúa, tales profecías pódense cumprir de xeito simbólicamente inesperado: tan inesperado como o derramamento do Espírito Santo sobre o pobo de Deus e falar en linguas.

Non debemos rexeitar automaticamente a interpretación simbólica da profecía do AT porque o Novo Testamento móstranos que podemos entender a profecía do AT simbolicamente. As profecías do Antigo Testamento poden cumprirse na era da igrexa a través de cumprimentos simbólicos, ou dun xeito aínda mellor no novo ceo e terra despois do regreso de Cristo. Todo o que prometeron os profetas témolo mellor en Xesucristo, xa sexa agora ou no novo ceo e terra. Os profetas do Antigo Testamento describiron un reino que nunca acabará, un reino eterno, unha idade eterna. Non estaban falando dunha "idade dourada" finita despois da cal a terra será destruída e reconstruída.

O Novo Testamento non explica todas as profecías do Antigo Testamento. Hai simplemente un exemplo de realización que mostra que as escrituras orixinais foron escritas en linguaxe simbólica. Isto non proba a visión amilenial, pero elimina un obstáculo. No Novo Testamento atopamos máis evidencias que levan a moitos cristiáns a crer na concepción amilenial.

Daniel

En primeiro lugar, podemos botar unha ollada rápida a Daniel 2. Non admite o premilenialismo, a pesar das suposicións que algúns len nel. “Pero nos días destes reis o Deus do ceo establecerá un reino que nunca será destruído; e o seu reino non chegará a ningún outro pobo. Esmagará e destruirá todos estes reinos; pero ela mesma perdurará para sempre" (Daniel 2,44).

Daniel di que o reino de Deus eliminará todos os reinos humanos e permanecerá para sempre. Non hai ningunha indicación neste versículo de que o reino de Deus chegará en fases dunha idade da igrexa case destruída por unha gran tribulación e, a continuación, unha idade milenaria case destruída pola liberación de Satanás e, finalmente, seguida por unha nova Xerusalén. é. Non, este versículo simplemente di que o reino de Deus conquistará a todos os inimigos e permanecerá para sempre. Non hai necesidade de derrotar a todos os inimigos nin construír o imperio tres veces.

Xesús

A profecía do monte das olivas é a profecía máis detallada que Xesús deu. Se o milenio é importante para el, deberiamos atopar unha pista aquí. Pero este non é o caso. En vez diso, vemos a Xesús describir o seu regreso, seguido inmediatamente por un xuízo de recompensa e castigo. Mateo 25 non só describe aos xustos que están resucitados ao xuízo, senón que tamén mostra como os impíos enfróntanse ao seu xuíz e danse a angustia e escuridade extrema. Non hai evidencia aquí dun intervalo de mil anos entre as ovellas e as cabras.

Xesús deu outra pista sobre a súa comprensión da profecía en Mateo 19,28"Xesús díxolles: "En verdade vos digo, vós que me seguistes, no novo nacemento, cando o Fillo do Home se sente no seu trono glorioso, tamén vos sentarédes en doce tronos, xulgando as doce tribos de Israel. ."

Xesús non fala aquí dun lapso de mil anos, no que o pecado aínda existe e no que Satanás só está ligado temporalmente. Cando fala da restauración de todas as cousas, significa a renovación de todas as cousas: o novo ceo e a nova terra. Non di nada
durante un período de tempo entre milenios. Este concepto non era Xesús, para dicir o menos
importante, porque non dixen nada.

Peter

O mesmo aconteceu na igrexa primitiva. En Feitos dos Apóstolos 3,21 Pedro dixo que "Cristo debe permanecer no ceo ata o momento no que todo o que Deus falou por boca dos seus santos profetas desde o principio será restaurado." Cristo restaurará todo cando volva, e Pedro di que este é o correcto. interpretación das profecías do Antigo Testamento. Cristo non deixa atrás o pecado para provocar unha crise tremenda mil anos despois. Está poñendo todo en orde á vez: un ceo renovado e unha terra renovada, todos á vez, todo ao regreso de Cristo.

Fíxate no que dixo Pedro 2. Peter 3,10 escribiu: “Pero o día do Señor virá coma un ladrón; entón os ceos romperán cun gran estrondo; pero os elementos derreteranse coa calor, e a terra e as obras que hai sobre ela virán ao seu xuízo.” O lago de lume purificará a terra enteira ao regreso de Cristo. Non di nada dun lapso de mil anos. Nos versos 12-14 di: "... cando os ceos serán quebrados polo lume e os elementos se derreterán coa calor. Pero agardamos un ceo novo e unha terra nova segundo a súa promesa, nos que habita a xustiza. Por iso, amados, mentres agardas, esforzámonos para que diante del vos atopedes inmaculados e irreprensibles en paz".

Non esperamos un milenio, senón un novo ceo e unha nova terra. Cando falamos das boas novas do marabilloso mundo de mañá, é o que deberiamos centrarnos, non nun período temporal onde o pecado ea morte aínda existen. Temos máis atención nas novas: deberiamos esperar a restauración de todas as cousas no novo ceo e na nova terra. Todo isto ocorrerá no día do Señor cando Cristo regrese.

Paulus

Paul presenta a mesma visión en 2. Tesalonicenses 1,67: Porque é xusto para Deus pagar a tribulación aos que te aflixen, pero darvos a vosotros, os que están en aflicción, descanse connosco, cando o Señor Xesús se revele do ceo cos seus anxos poderosos. " Deus castigará ao primeiro século. perseguidores cando regrese. Isto significa unha resurrección dos incrédulos, non só dos crentes, ao regreso de Cristo. Isto significa unha resurrección sen un período de tempo intermedio. Dígoo de novo nos versos 8-10: "... en lume ardente, vingándose dos que non coñecen a Deus e que non obedecen o evanxeo do noso Señor Xesús. Padecerán castigo, destrución eterna, da presenza do Señor e do seu poder glorioso, cando veña ser glorificado entre os seus santos e aparecer maravillosamente entre todos os que cren nese día; pois o que vos testemuñamos, vós crestes”.

Isto describe unha resurrección, todo ao mesmo tempo, o día en que Cristo volve. Cando o libro de Apocalipse fala de dúas resurreccións, contradí o que escribiu Pablo. Pablo di que o bo e o mal son levantados o mesmo día.

Paulo só repite o que Xesús dixo en Xoán 5,28-29 dixo: "Non te estrañes diso. Pois vén a hora en que todos os que están nos sepulcros escoitarán a súa voz, e os que fixeron o ben sairán para a resurrección da vida, pero os que fixeron o mal para a resurrección do xuízo.” Xesús fala da resurrección. dos bos e dos malos ao mesmo tempo -e se alguén podía describir mellor o futuro, era Xesús. Cando lemos o libro do Apocalipse dun xeito que contradí as palabras de Xesús, malinterpretamos.

Vexamos Romanos, o esquema máis longo de Paulo sobre cuestións doutrinais. El describe a nosa gloria futura en Romanos 8,18-23: "Porque estou convencido de que os sufrimentos deste tempo non son comparables coa gloria que se nos vai revelar. Pois a ansiosa espera da criatura agarda a que os fillos de Deus sexan revelados. Despois, a creación está sometida á mortalidade -sen a súa vontade, senón por quen a someteu- pero na esperanza; porque tamén a creación será liberada da escravitude da corrupción para a gloriosa liberdade dos fillos de Deus” (versículos 18-21).

Por que a creación espera aos fillos de Deus cando reciben a súa gloria? Porque tamén a liberación será liberada da súa escravitude - probablemente ao mesmo tempo. Cando os fillos de Deus se revelan en gloria, a creación xa non esperará. A creación será renovada: haberá un novo ceo e unha nova terra cando Cristo regrese.

Paul dános a mesma visión 1. Corintios 15. El di no versículo 23 que os que pertencen a Cristo resucitarán cando Cristo volva. O verso 24 dinos: "Despois diso o fin..." é dicir, cando chegará o final. Cando Cristo veña a levantar o seu pobo, tamén destruirá a todos os seus inimigos, restaurará todo e entregará o reino ao Pai.

Non hai necesidade de esixir un período de tempo milenario entre o verso 23 eo verso 24. Polo menos poderiamos dicir que se o tempo está implicado, non era moi importante para Paul. De feito, parece que tal período contradería o que escribía noutras partes, e contradería o que Xesús dicía.

Roman 11 non di nada sobre un reino despois do regreso de Cristo. O que di pode caber nun período de tempo semellante, pero en Romanos o propio 11 non hai nada que poida provocar un tempo tan longo.

Offenbarung

Agora temos que mirar a estraña e emblemática visión de John, que desencadea toda a controversia. Xa John, cos seus animais estraños e símbolos celestes, revela cousas que outros apóstolos non revelaron, ou presenta de novo diferentes xeitos o mesmo cadro profético?

Comecemos en Apocalipse 20,1. Un mensaxeiro [anxo] vén do ceo para atar a Satanás. Alguén que coñecía as ensinanzas de Cristo probablemente pensaría: isto xa pasou. En Mateo 12, Xesús foi acusado de expulsar os malos espíritos a través do seu príncipe. Xesús respondeu:

"Pero se expulso os malos espíritos polo Espírito de Deus, entón o reino de Deus veu sobre ti" (v. 28). Estamos convencidos de que Xesús expulsa os demos polo Espírito de Deus; así tamén estamos convencidos de que o reino de Deus xa chegou nesta época.

Xesús engade entón no versículo 29: "Ou como pode alguén entrar na casa dun home forte e roubarlle as súas pertenzas, a menos que primeiro ate ao home forte? Só entón pode roubar a súa casa.” Xesús puido dominar os demos porque xa entrara no mundo de Satanás e atouno. É a mesma palabra que en Apocalipse 20. Satanás foi derrotado e atado. Aquí tes máis evidencias:

• En Xoán 12,31 dixo Xesús: “Agora é o xuízo sobre este mundo; agora o príncipe deste mundo será expulsado.” Satanás foi expulsado durante o ministerio de Xesús.
• Colosenses 2,15 dinos que Xesús xa desposuíu dos seus inimigos do seu poder e “triunfou sobre eles pola cruz”.
• hebreos 2,14-15 dinos que Xesús destruíu [poderado] o demo morrendo na cruz - esa é unha palabra forte. "Xa que os nenos son de carne e óso, tamén o aceptou do mesmo xeito, para que coa súa morte lle quitara o poder do que tiña poder sobre a morte, é dicir, o demo".
• In 1. Johannes 3,8 di: "Para iso apareceu o Fillo de Deus, para destruír as obras do demo".

Como a última pasaxe Xudas 6: "Ata os anxos, que non gardaron o seu rango celestial, senón que abandonaron a súa morada, mantívose firmes con ataduras eternas nas tebras para o xuízo do gran día".

Satanás xa estaba atado. O seu poder xa foi reducido. Entón, cando a Revelación 20 di que Xoán viu a Satanás estar ligado, podemos concluír que esta é unha visión do pasado, algo que xa pasou. Estamos atrás no tempo para ver unha parte da imaxe que outras visións non nos mostraron. Vemos que Satanás, malia a súa continua influencia, xa é un inimigo derrotado. Xa non pode manter a xente nunha completa sedución. A manta é levada e a xente de todas as nacións xa escoita o evanxeo e ven a Cristo.

Entón somos levados detrás das escenas para ver que os mártires xa están con Cristo. Aínda que foron decapitados ou mortos doutro xeito, viñeron a vivir e viviron con Cristo. Agora están no ceo, di a visión amilenial, e esta é a primeira resurrección onde se ven á primeira vez. A segunda resurrección será unha resurrección do corpo; o primeiro é simplemente que, mentres tanto, estamos vivindo para vivir con Cristo. Todos os que participan nesta resurrección son bendicidos e santos.

A primeira morte difire da segunda. Polo tanto, non é realista asumir que a primeira resurrección será como a segunda. Diferéncianse en esencia. Así como os inimigos de Deus morren dúas veces, así os redimidos vivirán dúas veces. Nesta visión os mártires xa están con Cristo, reinan con el, e isto dura moito tempo, expresado coa frase “mil anos”.

Cando remate este tempo, Satanás será liberado, haberá unha gran tribulación, e Satanás e os seus poderes serán derrotados para sempre. Haberá un xuízo, unha piscina de lume, e despois un novo ceo e unha nova terra.

Un punto interesante pódese atopar no texto orixinal grego do versículo 8: Satanás reúne aos pobos non só para a batalla, senón para a batalla - en Apocalipse 16,14 e 19,19. Os tres versos describen a mesma gran batalla culminante no regreso de Cristo.

Se non tivésemos máis que o Libro do Apocalipsis, probablemente aceptaríamos a visión literal de que Satanás estará atado durante mil anos, que haberá máis dunha resurrección, que hai polo menos tres fases no reino de Deus, que hai serán polo menos dúas batallas culminantes, e hai máis dun conxunto de "últimos días".

Pero o libro de Apocalipse non é todo o que temos. Temos moitas outras escrituras,
quen claramente ensina unha resurrección e ensina que virá o final cando Xesús regrese. Polo tanto, se atopamos algo neste libro apocalíptico que parece contradicir o resto do Novo Testamento, non temos que aceptar o raro só porque chega como o Libro da Biblia. Pola contra, miramos o seu contexto nun libro de visións e símbolos, e podemos ver como os seus símbolos poden ser interpretados de maneira que non contradiga o resto da Biblia.

Non podemos basear un sistema teolóxico complicado no libro máis escuro da Biblia. Iso invitaría problemas e desviaría a nosa atención do que realmente é o Novo Testamento. A mensaxe bíblica non está centrada nun reino transitorio despois do regreso de Cristo. Céntrase no que fixo Cristo cando chegou o que está facendo agora mesmo na igrexa e como un gran clímax, como todo remata despois do seu regreso para sempre.

Respostas ao amilenialismo

A visión amilenial non carece de apoio bíblico. Non pode ser despedida sen estudar. Aquí tes algúns libros que poden ser útiles para estudar o milenio.

• O significado do milenio: catro vistas, editado por Robert Clouse, InterVarsity, 1977.
• Revelación: Catro puntos de vista: Un comentario paralelo [A Revelación: Catro puntos de vista, un
  Comentario paralelo], de Steve Gregg, Nelson Publishers, 1997.
• O labirinto milenario: clasificar as opcións evangélicas [Maze Millennium - os evangélicos
  Ordenar as opcións], de Stanley Grenz, InterVarsity, 1992.
• Tres vistas sobre o milenio e máis aló, de Darrell Bock, Zondervan, 1999.
• Millard Erickson escribiu un libro sobre o milenio e un bo capítulo sobre iso na súa teoloxía cristiá. El ofrece unha visión xeral das opcións antes de decidir un.

Todos estes libros intentan esbozar as fortalezas e debilidades de cada concepto durante o milenio. Nalgúns, os autores critican as opinións mutuas. Todos estes libros mostran que as preguntas son complexas e que a análise dos versos específicos pode ser bastante detallado. Esa é unha razón pola que o debate continúa.

Resposta do premilista

Como reaccionaría un partidario do premilenialismo ante a visión amilenial? A resposta podería incluír os seguintes catro puntos:

1. O libro do Apocalipse é parte da Biblia, e non podemos ignorar as súas ensinanzas simplemente porque é difícil de interpretar ou porque é literatura apocalíptica. Debemos aceptalo como Escritura, aínda que cambie a forma de ver outras pasaxes. Temos que permitir que revele algo novo, non simplemente repetindo as cousas que xa nos dixeron. Non podemos asumir de antemán que non revelará nada novo ou doutro xeito.
2. A posterior divulgación non é unha contradición coa divulgación anterior. É certo que Xesús falou dunha resurrección, pero non é unha contradición darse conta de que podería levantarse por riba de todos os demais. Así, xa temos dúas resurreccións sen contradicir a Cristo, e polo tanto non é inconsistente asumir que a única resurrección está dividida en dous ou máis períodos. O punto é que todas as persoas só se xeran unha vez.
3. A cuestión das fases extra do reino de Deus. Os xudeus agardaban ao Mesías, que inmediatamente marcaría o inicio da idade de ouro, pero non o fixo. Houbo unha tremenda diferenza de tempo no cumprimento das profecías. Isto explícase por revelacións posteriores. Noutras palabras, a inclusión de períodos de tempo nunca antes revelados non é unha contradición, é unha aclaración. O cumprimento pode e xa se produciu por fases con lagoas non anunciadas. 1. Corintios 15 mostra tales fases, e tamén o fai o libro de Apocalipsis no seu sentido máis natural. Debemos permitir a posibilidade de que as cousas se desenvolvan despois do regreso de Cristo.
4. A visión amilenial non parece tratar suficientemente coa linguaxe do Apocalipse 20,1-3. Satanás non só está vinculado, tamén está preso e selado. A imaxe é aquela en que xa non ten ningunha influencia, nin sequera parcialmente. É certo que Xesús falou de unir a Satanás, e con razón, que derrotou a Satanás na cruz. Pero a vitoria de Xesucristo sobre Satanás aínda non foi plenamente realizada. Satanás aínda está activo, aínda seduce un gran número de persoas. Os lectores orixinais, perseguidos polo reino da besta, non supoñerían fácilmente que Satanás xa estaba atado, o que xa non podía seducir aos pobos. Os lectores sabían ben que a esmagadora maioría do Imperio romano estaba nun estado de sedución.

En resumo, o seguidor da visión amilenitaria podería responder: É certo, podemos permitir a Deus revelar cousas novas, pero non podemos supoñer desde o principio que cada cousa inusual no libro de Apocalipse é realmente unha cousa nova. Pola contra, pode ser unha idea vella nun vestido novo. A idea de que unha resurrección pode estar separada por un oco temporal non significa que sexa. E a nosa idea de que os lectores orixinais sentiron sobre Satanás debe ser a nosa interpretación do que é o
O simbolismo apocalíptico significa realmente o control. Podemos facer unha impresión subxectiva
dun libro escrito en linguaxe simbólica, non constrúa un esquema sofisticado.

conclusión

Agora que vimos as dúas visións máis populares sobre o Milenio, que debemos dicir? Podemos dicir con certeza que "Algunhas tradicións cristiás interpretan o milenio como 1000 anos literales anteriores ou posteriores ao regreso de Cristo, mentres que outras cren que a evidencia bíblica apunta a unha interpretación simbólica: un período de tempo indefinido que comeza coa resurrección de Cristo e remata. ao seu regreso”.

O milenio non é unha doutrina que define quen é un verdadeiro cristián e quen non o é. Non queremos dividir os cristiáns en función da elección de como interpretar este tema. Recoñecemos que os cristiáns igualmente sinceros, igualmente educados e igualmente fieis poden chegar a conclusións diferentes sobre esta doutrina.

Algúns membros da nosa igrexa comparten a perspectiva premilenial, algunhas as amilenarias ou outras. Pero hai moitas cousas nas que podemos estar de acordo:

• Todos cremos que Deus ten todo o poder e cumprirá todas as súas profecías.
• Cremos que Xesús xa nos levou ao seu reino nesta época.
• Cremos que Cristo nos deu a vida, que estaremos con el cando moramos, e que nos levantemos dos mortos.
• Estamos de acordo en que Xesús derrotou ao diaño, pero Satanás aínda exerce influencia neste mundo.
• Estamos de acordo en que a influencia de Satanás parará completamente no futuro.
• Cremos que todos serán resucitados e xulgados por un Deus misericordioso.
• Cremos que Cristo volverá e triunfará sobre todos os inimigos e levaranos á eternidade con Deus.
• Cremos nun novo ceo e nunha nova terra onde vive a xustiza, e este marabilloso mundo de mañá durará para sempre.
• Cremos que a eternidade será mellor que o milenio.

Temos moito onde podemos estar de acordo; non necesitamos dividir en base a diferentes comprensións da orde na que Deus fará a súa vontade.

A cronoloxía dos últimos días non forma parte da misión da Anunciación da Igrexa. O evanxeo é sobre como podemos entrar no reino de Deus, non sobre a cronoloxía de cando pasan as cousas. Xesús non enfatizou a cronoloxía; tampouco destacou un imperio que duraría un tempo limitado. Dos capítulos 260 do Novo Testamento, só un trata sobre o milenio.

Non facemos a interpretación de Apocalipse 20 un artigo de fe. Temos que predicar cousas máis importantes e temos que predicar cousas mellores. Nós predicamos que a través de Xesucristo, non só nesta época, non só por moitos anos, senón que sempre podemos vivir en alegría, paz e prosperidade que nunca termina.

Unha aproximación equilibrada ao milenio

• Case todos os cristiáns coinciden en que Cristo volverá e que haberá un xuízo.
• Non importa o que Cristo vaia facer despois do seu regreso, ninguén que crese se decepcionará.
• A idade eterna é moito máis gloriosa que o milenario. No mellor dos casos, o milenio é o segundo mellor.
• A secuencia cronolóxica exacta non é parte integrante do evanxeo. O evanxeo é sobre como entrar no reino de Deus, non os detalles cronolóxicos e físicos de certas fases deste reino.
• Dado que o Novo Testamento non fai fincapé na natureza ou no momento do milenio, concluímos que non é unha barra central na misión da Igrexa.
• A xente pode salvarse durante o milenio sen crenza. esta
  Punkt non é fundamental para o evanxeo. Os membros poden representar opinións diferentes.
• Non importa o que comparta un membro, debe recoñecer que outros cristiáns cren sinceramente que a Biblia ensina o contrario. Os membros non deben condenar nin burlarse dos que teñen outras opinións.
• Os membros poden educarse sobre outros puntos de vista lendo un ou máis dos libros listados anteriormente.
• de Michael Morrison

O milenio