santificación

A santificación é un acto de graza mediante o cal Deus atribúe a xustiza e santidade de Xesucristo ao crente e o inclúe nel. A santificación é experimentada a través da fe en Xesucristo e realízase mediante a presenza do Espírito Santo nas persoas. (Romanos 6,11; 1. Johannes 1,8-9; romanos 6,22; 2. Tesalonicenses 2,13; Gálatas 5, 22-23)

santificación

Segundo o Concise Oxford Dictionary, santificar significa apartar ou considerar sagrado, ou limpar ou librar do pecado.¹ Estas definicións reflicten o feito de que a Biblia usa a palabra "santo" de dúas maneiras: 1) estado especial, é dicir, apartado para o uso de Deus, e 2) comportamento moral: pensamentos e accións acordes ao estado santo, pensamentos e accións que están en harmonía. co camiño de Deus.²

É Deus quen santifica ao seu pobo. El é o que o escolle para o seu propósito, e é el quen é capaz de unha conduta santa. Hai pouca controversia sobre o primeiro punto que Deus separa á xente polo seu propósito. Pero hai controversia sobre a interacción entre Deus e o home na santificación do comportamento.

As preguntas inclúen: Que papel activo deben os cristiáns na santificación? ¿En que medida os cristiáns deberían esperar ter éxito para aliñar os seus pensamentos e accións co estándar divino? Como debe amonestar a igrexa aos seus membros?

Presentaremos os seguintes puntos:

• A santificación é posible grazas á graza de Deus.
• Os cristiáns deben tratar de reconciliar os seus pensamentos e accións coa vontade de Deus tal e como se revela na Biblia.
• A santificación é un crecemento progresivo, en resposta á vontade de Deus. Imos discutir como comeza a santificación.

Santificación inicial

As persoas son moralmente corruptas e non poden elixir a Deus pola súa propia vontade. A reconciliación debe ser iniciada por Deus. A intervención graciosa de Deus é necesaria antes de que unha persoa poida ter fe e volverse a Deus. Se esta graza é irresistible é discutible, pero a ortodoxia está de acordo en que é Deus quen fai a elección. El selecciona ás persoas para o seu propósito e, así, santificalas ou sepáraas para os demais. Nos tempos antigos, Deus santificou o pobo de Israel, e dentro deste pobo continuou santificando aos levitas (p. 3. Moisés 20,26:2; 1,6; 5 Lun. 7,6). Seleccionounos para o seu propósito.³

Porén, os cristiáns son apartados dun xeito diferente: "Os santificados en Cristo Xesús" (1. Corintios 1,2). "Fomos santificados dunha vez por todas polo sacrificio do corpo de Xesucristo" (Hebreos 10,10).⁴ Os cristiáns son santificados polo sangue de Xesús (Hebreos 10,29; 12,12). Foron declarados sagrados (1. Peter 2,5. 9) e son chamados "santos" en todo o Novo Testamento. Ese é o seu estado. Esta santificación inicial é como a xustificación (1. Corintios 6,11). "Deus escolleu a vós primeiro para que sexades salvos mediante a santificación polo Espírito" (2. Tesalonicenses 2,13).

Pero o propósito de Deus para o seu pobo vai máis aló dunha simple declaración de novo estatus: é un apartado para o seu uso, e o seu uso implica unha transformación moral no seu pobo. Os humanos están "destinados... a obedecer a Xesucristo" (1. Peter 1,2). Deben ser transformados á imaxe de Xesucristo (2. Corintios 3,18). Non só se supón que deben ser declarados santos e xustos, senón que tamén nacen de novo. Comeza a desenvolverse unha nova vida, unha vida que se debe comportar dun xeito santo e xusto. Así, a santificación inicial leva á santificación do comportamento.

Sanctificación do comportamento

Mesmo no Antigo Testamento, Deus díxolle ao seu pobo que o seu estado sagrado incluía un cambio no comportamento. Os israelitas debían evitar a impureza cerimonial porque Deus os escolleu4,21). O seu estatus sagrado dependía da súa obediencia8,9). Os sacerdotes deberían perdoar certos pecados porque eran santos (3. Moisés 21,6-7). Os devotos tiveron que cambiar o seu comportamento mentres eran sinalados (4. Moisés 6,5).

A nosa elección en Cristo ten implicacións éticas. Dende que o Santo nos chamou, os cristiáns son exhortados a "ser santos en toda a súa conduta" (1. Peter 1,15-16). Como pobo escollido e santo de Deus, debemos mostrar sincera compaixón, bondade, humildade, mansedume e paciencia (Colosenses 3,12).

O pecado e a impureza non pertencen ao pobo de Deus (Efesios 5,3; 2. Tesalonicenses 4,3). Cando as persoas se purifican de intencións nefastas, quedan "santificadas" (2. Timoteo 2,21). Debemos controlar o noso corpo dun xeito sagrado (2. Tesalonicenses 4,4). "Santo" adoita asociarse con "irreprochable" (Efesios 1,4; 5,27; 2. Tesalonicenses 2,10; 3,13; 5,23; Tito 1,8). Os cristiáns están "chamados a ser santos" (1. Corintios 1,2), "dirixir un camiño santo" (2. Tesalonicenses 4,7; 2. Timoteo 1,9; 2. Peter 3,11). Somos instruídos para "perseguir a santificación" (Hebreos 1 Cor2,14). Anímanos a ser santos (Romanos 1 Cor2,1), dinnos que somos "santificados" (Hebreos 2,11; 10,14), e animámonos a seguir sendo santos (Apocalipsis 2 de decembro de ).2,11). Somos santificados pola obra de Cristo e a presenza do Espírito Santo dentro de nós. El cámbianos desde dentro.

Este breve estudo da Palabra mostra que a santidade e a santificación teñen algo que ver coa conduta. Deus separa ás persoas como "santas" cun propósito, que poidan vivir unha vida santa no discípulado de Cristo. Somos salvos para producir boas obras e bos froitos (Efesios 2,8-10; Gálatas 5,22-23). As boas obras non son a causa da salvación, senón a consecuencia dela.

As boas obras son a evidencia de que a fe dunha persoa é real (Santiago 2,18). Paulo fala da "obediencia da fe" e di que a fe se expresa a través do amor (Romanos 1,5; Gálatas 5,6).

Crecemento ao longo da vida

Cando a xente chega a crer en Cristo, non son perfectos na fe, no amor, nas obras ou no comportamento. Paul chama santos e irmáns aos corintios, pero teñen moitos pecados nas súas vidas. As numerosas advertencias no Novo Testamento indican que os lectores non só precisan instrución doutrinaria, senón tamén unha amonestación respecto do comportamento. O Espírito Santo cambia connosco, pero non oprimirá a vontade humana; unha vida santa non flúe automaticamente da fe. Todo Cristo ten que tomar decisións, se quere facer ben ou mal, así como Cristo traballa en nós para cambiar os nosos desexos.

O "antigo eu" pode estar morto, pero os cristiáns tamén deben botalo (Romanos 6,6-7; Efesios 4,22). Debemos seguir matando as obras da carne, os restos do vello eu (Romanos 8,13; Colosenses 3,5). Aínda que morremos de pecado, o pecado permanece dentro de nós e non debemos deixalo gobernar (Romanos 6,11-13). Os pensamentos, as emocións e as decisións teñen que ser conscientes de acordo co patrón divino. A santidade é algo que hai que perseguir (Hebreos 12,14).

Pídesnos que sexamos perfectos e que amemos a Deus con todo o noso corazón (Mateo 5,48;
22,37). Debido ás limitacións da carne e dos restos do antigo eu, non podemos ser tan perfectos. Incluso Wesley, falando con audacia de "perfección", explicou que non se refería a ausencia total de imperfección.⁵ O crecemento é sempre posible e ordenado. Se unha persoa ten amor cristián, el ou ela esforzarase por aprender a expresala dun xeito mellor, con menos erros.

O apóstolo Paulo foi o suficientemente ousado como para dicir que a súa conduta era "santa, xusta e irreprensible" (2. Tesalonicenses 2,10). Pero non afirmou ser perfecto. Pola contra, alcanzou ese obxectivo, exhortando aos demais a que non pensasen que conseguiran o seu obxectivo (Filipenses). 3,12-15). Todos os cristiáns necesitan perdón (Mateo 6,12; 1. Johannes 1,8-9) e debe medrar en graza e coñecemento (2. Peter 3,18). A santificación debería aumentar ao longo da vida.

Pero a nosa santificación non se completará nesta vida. Grudem explica: "Se apreciamos que a santificación implica a toda a persoa, incluído o noso corpo (2. Corintios 7,1; 2. Tesalonicenses 5,23), entón dámonos conta de que a santificación non se completará por completo ata que o Señor volva e recibamos novos corpos de resurrección".⁶ Só entón seremos librados de todo pecado e daremos un corpo glorificado como Cristo (Filipenses). 3,21; 1. Johannes 3,2). Debido a esta esperanza, crecemos en santificación purificándonos (1. Johannes 3,3).

Admonición bíblica á santificación

Wesely viu unha necesidade pastoral para exhortar aos fieis á obediencia práctica que resulta do amor. O Novo Testamento contén moitas destas amonestacións e é correcto predicalos. É correcto ancorar o comportamento no motivo do amor e finalmente entrar
a nosa unidade con Cristo a través do Espírito Santo, que é a fonte do amor.

Aínda que damos gloria a Deus e entendemos que a graza debe iniciar todo o noso comportamento, tamén concluímos que tal graza está presente nos corazóns de todos os creyentes e exhortámolos a responder a esa graza.

McQuilken ofrece unha visión práctica máis que dogmática. 7 Non insiste en que todos os crentes na santificación teñan experiencias semellantes. Defende ideais elevados, pero sen presupoñer a perfección. A súa exhortación a servir como resultado final da santificación é boa. Enfatiza as advertencias escritas sobre a apostasía, en lugar de limitarse a conclusións teolóxicas sobre a perseveranza dos santos.

A súa énfase na fe é útil porque a fe é o fundamento de todo cristianismo, ea fe ten consecuencias prácticas nas nosas vidas. Os medios de crecemento son prácticos: a oración, as Escrituras, o compañerismo e un achegamento confiado ás probas. Robertson exhorta aos cristiáns a un maior crecemento e testemuño sen exagerar as demandas e as expectativas.

Os cristiáns están exhortados a converterse no que xa son, segundo a declaración de Deus; o imperativo segue o indicativo. Suponse que os cristiáns viven unha vida santa porque Deus declarounos sagrados, destinados ao seu uso.

Michael Morrison

¹ RE Allen, ed. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th Edition, (Oxford, 1990), p. 1067.

² No Antigo Testamento (AT) Deus é santo, o seu nome é santo e El é o Santo (ocorre máis de 100 veces en total). No Novo Testamento (NT), "santo" aplícase con máis frecuencia a Xesús que ao Pai (14 veces fronte a 36), pero aínda máis a miúdo ao Espírito (50 veces). O AT refírese ao pobo santo (devotos, sacerdotes e pobo) unhas 110 veces, xeralmente en referencia ao seu estado; o NT refírese ao pobo santo unhas 17 veces. O AT refírese a sitios sagrados unhas 70 veces; o NT só 19 veces. O AT refírese ás cousas sagradas unhas veces; o NT só tres veces como unha imaxe dun pobo santo. O AT refírese aos tempos santos en versos; o NT nunca designa o tempo como sagrado. En relación cos lugares, as cousas e o tempo, a santidade refírese a un estatus designado, non a unha conduta moral. En ambos os testamentos, Deus é santo e a santidade vén del, pero a maneira en que a santidade afecta ás persoas é diferente. A énfase do Novo Testamento na santidade refírese ás persoas e ao seu comportamento, non a un estado específico para cousas, lugares e tempos.

³ Especialmente no AT, a santificación non significa salvación. Isto é evidente porque as cousas, lugares e tempos tamén foron santificados, e estes están relacionados co pobo de Israel. Tamén se pode atopar un uso da palabra "santificación" que non se refire á salvación 1. Corintios 7,4 atopar - un incrédulo fora colocado nunha categoría especial para o uso de Deus dun xeito determinado. hebreos 9,13 usa o termo "santo" para referirse a un estatus cerimonial baixo o Antigo Pacto.

⁴ Grudem sinala que en varias pasaxes en hebreos a palabra "santificado" é aproximadamente equivalente á palabra "xustificado" no vocabulario de Paul (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, nota 3).

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", en Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), p. 159.

⁶ Grudem, p. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective", Five Views of Santification (Zondervan, 1987), pp. 149-183.

santificación