Que é o pecado?

021 wkg bs suende

O pecado é a ilegalidade, un estado de rebeldía contra Deus. Desde o momento en que o pecado veu ao mundo por Adán e Eva, o home estivo baixo o xugo do pecado, un xugo que só pode ser eliminado pola graza de Deus a través de Xesucristo. O estado pecaminoso da humanidade móstrase na tendencia a poñerse e os propios intereses por riba de Deus e da súa vontade. O pecado leva á alienación de Deus e ao sufrimento e á morte. Porque todas as persoas son pecadoras, todas precisan tamén da redención que Deus ofrece a través do seu Fillo (1. Johannes 3,4; romanos 5,12; 7,24-25; Marcos 7,21-23; Gálatas 5,19-21; romanos 6,23; 3,23-24o).

O comportamento cristián baséase na confianza e na lealdade amorosa cara ao noso Salvador, quen nos amou e se entregou por nós. A confianza en Xesucristo exprésase na fe no evanxeo e nas obras de amor. A través do Espírito Santo, Cristo transforma o corazón dos seus crentes e fai que dean froitos: amor, alegría, paz, fidelidade, paciencia, bondade, mansedume, autocontrol, xustiza e verdade (1. Johannes 3,23-vinte; 4,20-vinte; 2. Corintios 5,15; Gálatas 5,6.22-23; Efesios 5,9).

O pecado está dirixido contra Deus.

No Salmo 51,6 un David arrepentido dille a Deus: "Só en ti pequei e fixen o mal diante de ti". Aínda que outras persoas víronse afectadas negativamente polo pecado de David, o pecado espiritual non estaba contra eles, senón contra Deus. David repite ese pensamento 2. Samuel 12,13. Job fai a pregunta: "Habacuc pequei, que che estou a facer, gardián do pobo" (Xob 7,20)?

Por suposto, ferir aos demais é como pecar contra eles. Paulo sinala que ao facer isto estamos realmente "pecando contra Cristo" (1. Corintios 8,12) que é o Señor e Deus.

Isto ten implicacións significativas

En primeiro lugar, xa que Cristo é a revelación de Deus contra quen se dirixe o pecado, o pecado debe ser visto cristoloxicamente, é dicir, desde a perspectiva de Xesucristo. Ás veces o pecado defínese cronoloxicamente (noutras palabras, porque o Antigo Testamento foi escrito primeiro, ten prioridade na definición do pecado e doutras doutrinas). Non obstante, o punto de vista de Cristo é o que importa ao cristián.

En segundo lugar, xa que o pecado está en contra de todo o que Deus é, non podemos esperar que Deus sexa indiferente ou apático cara a el. Porque o pecado é tan oposto ao amor e á bondade de Deus, afasta a nosa mente e corazón de Deus.9,2), que é a orixe da nosa existencia. Sen o sacrificio de reconciliación de Cristo (Colosenses 1,19-21), non teriamos esperanza de outra cousa que a morte (Romanos 6,23). Deus quere que a xente teña unha comunión amorosa e alegría con el e entre si. O pecado destrúe esa comunión amorosa e esa alegría. Por iso Deus odia o pecado e destruírao. A resposta de Deus ao pecado é a ira (Efesios 5,6). A ira de Deus é a súa determinación positiva e enérxica para destruír o pecado e as súas consecuencias. Non porque sexa amargo e vingativo coma nós os humanos, senón porque quere tanto á xente que non esperará a ver como se destrúen a si mesmos e aos demais polo pecado.

En terceiro lugar, só Deus pode xulgarnos neste asunto, e só El pode perdoar o pecado, porque o pecado é só contra Deus. "Pero contigo, Señor, noso Deus, hai misericordia e perdón. Porque nos convertimos en apóstatas" (Daniel 9,9). "Porque co Señor está a graza e moita redención" (Salmo 130,7). Os que aceptan o xuízo misericordioso de Deus e o seu perdón dos pecados "non están destinados á ira senón á salvación por medio do noso Señor Xesucristo" (2. Tesalonicenses 5,9). 

A responsabilidade polo pecado

Aínda que é costume asumir a responsabilidade do pecado veu ao mundo por Satanás, a humanidade é responsable do seu propio pecado. "Por iso, así como o pecado veu ao mundo por medio dun só home, e a morte polo pecado, así a morte chegou a todos os homes porque todos pecaron" (Romanos). 5,12).

Aínda que Satanás probounos, Adán e Eva tomaron a decisión: a responsabilidade era deles. No Salmo 51,1-4 David refírese ao feito de que era susceptible de pecar porque naceu humano. Tamén recoñece os seus propios pecados e inxustizas.

Todos padecemos as consecuencias colectivas dos pecados daqueles que viviron antes de nós, na medida en que o noso mundo e o noso ambiente foron moldeados por eles. Non obstante, iso non significa que herdamos o noso pecado deles e que son dalgún xeito responsables dela.

Na época do profeta Ezequiel había unha discusión sobre a culpa do pecado persoal sobre "os pecados dos pais". Lea Ezequiel 18 e preste especial atención á conclusión no verso 20: "Só os que pecan deben morrer". Noutras palabras, todos son responsables dos seus pecados.

Porque temos a responsabilidade persoal dos nosos propios pecados e da nosa condición espiritual, o arrepentimento sempre é persoal. Todos pecamos (Romanos 3,23; 1. Johannes 1,8) e as Escrituras exhortan a cada un de nós persoalmente a arrepentirnos e crer no evanxeo (Marcos 1,15; Feitos dos Apóstolos 2,38).

Paulo fai todo o posible para sinalar que así como o pecado veu ao mundo a través dun humano, a salvación só está dispoñible a través dun humano, Xesucristo. "... Pois se os moitos morreron polo pecado dun só, canto máis a graza de Deus se lle concedeu en abundancia aos moitos pola graza dun só Xesús Cristo" (Romanos). 5,15, ver tamén os versos 17-19). O paso do pecado é noso, pero a graza da salvación é Cristo.

O estudo das palabras usadas para describir o pecado

Para describir o pecado úsanse diversas palabras hebreas e gregas, e cada termo engade un compoñente complementario á definición do pecado. Un estudo máis profundo destas palabras está dispoñible a través de léxicos, comentarios e guías de estudo da Biblia. A maioría das palabras empregadas inclúen unha actitude do corazón e da mente.

Dos termos hebreos máis usados, resulta a idea do pecado como falta de obxectivo (1. Moisés 20,9; 2. Moisés 32,21; 2. Reis 17,21; Salmo 40,5 etc.); O pecado ten que ver coa ruptura da relación, polo tanto a rebelión (transgresión, rebeldía como en 1. Samuel 24,11; Isaías 1,28; 42,24 etc. descritos); torcer algo torto, de aí a perversión consciente dunha cousa lonxe do seu propósito (accións malvadas como en 2. Samuel 24,17; Daniel 9,5; Salmo 106,6 etc.); de culpa e, polo tanto, de culpa (indignación no Salmo 38,4; Isaías 1,4; Xeremías 2,22); de vagar e desviarse dun camiño (ver Errarse en Xob 6,24; Isaías 28,7 etc.); O pecado ten que ver con inflixir dano aos demais (mal e abuso en Deuteronomio 56,6; Proverbios 24,1. etc.)

As palabras gregas usadas no Novo Testamento son termos relacionados coa falta de marca (Xoán 8,46; 1. Corintios 15,56; hebreos 3,13; Xaime 1,5; 1. Johannes 1,7 etc.); con erro ou falta (transgresións en Efesios 2,1; Colosenses 2,13 etc.); con cruzar unha liña límite (transgresións en romanos 4,15; hebreos 2,2 etc); con accións contra Deus (ser impío en Romanos 1,18; Tito 2,12; Xudas 15 etc.); e coa ilegalidade (inxustiza e transgresión en Mateo 7,23; 24,12; 2. Corintios 6,14; 1. Johannes 3,4 etc.).

O Novo Testamento engade máis dimensións. O pecado é o fracaso para aproveitar a oportunidade de practicar a conduta divina cara aos demais (James 4,17). Ademais, "o que non procede da fe é pecado" (Romanos 1 Cor4,23)

Pecado desde a perspectiva de Xesús

Un estudo de palabras axuda, pero por si só non nos leva a unha comprensión completa do pecado. Como se mencionou anteriormente, cómpre mirar o pecado dende o punto de vista cristolóxico, é dicir, dende a perspectiva do Fillo de Deus. Xesús é a verdadeira imaxe do corazón do Pai (Hebreos 1,3) e o Pai dinos: "Debedes escoitalo!" (Mateo 17,5).

Nos estudos 3 e 4 explicouse que Xesús é Deus encarnado e que as súas palabras son palabras de vida. O que ten que dicir non só reflicte a mente do Pai, senón que trae consigo a autoridade moral e ética de Deus.

O pecado non é só un acto contra Deus, é máis. Xesús explicou que o pecado brota do corazón e da mente humana pecadora. «Porque do interior, do corazón das persoas, saen os malos pensamentos, a fornicación, o roubo, o asasinato, o adulterio, a cobiza, a malicia, a malicia, o exceso, o rancor, a blasfemia, a soberbia, a irracionalidade. Todas estas cousas malas veñen de dentro e contaminan á xente" (Marcos 7,21-23o).

Cometemos un erro cando buscamos unha lista específica e fixa de cousas que facer e non. Non é tanto o acto individual, senón a actitude subxacente do corazón o que Deus quere que entendamos. Aínda así, o anterior pasaje do Evanxeo de Marcos é un dos moitos onde Xesús ou os seus apóstolos enumeran ou comparan prácticas pecaminosas e a expresión da fe. Atopamos tales escrituras en Mateo 5-7; Mateo 25,31-vinte; 1. Corintios 13,4-8; Gálatas 5,19-26; Colosenses 3 etc. Xesús describe o pecado como un comportamento adictivo e menciona: "O que peca é escravo do pecado" (Xoán 10,34).

O pecado cruza as liñas do comportamento divino cara a outras persoas. Consiste en actuar coma se non fósemos responsables ante ningún poder superior a nós mesmos. Para o cristián, o pecado consiste en non permitir que Xesús ame aos demais a través de nós, en non honrar o que Santiago chama "adoración pura e inmaculada" (Xaco 1,27) e "a lei real segundo as Escrituras" (James 2,8) chámase. Xesús ensinou que os que o aman obedecerán as súas palabras4,15; Mateo 7,24) e así cumprir a lei de Cristo.

O tema da nosa pecaminosidade inherente percorre toda a Escritura (ver tamén 1. Moisés 6,5; 8,21; predicador 9,3; Xeremías 17,9; romanos 1,21 etc.). Por iso, Deus mandanos: "Bota de ti todas as transgresións que cometeses e fai un corazón novo e un espírito novo" (Ezequiel 1).8,31).

Ao enviar ao seu Fillo aos nosos corazóns, recibimos un corazón e un espírito novos, confesando que pertencemos a Deus (Gálatas 4,6; romanos 7,6). Xa que pertencemos a Deus, xa non debemos ser "escravos do pecado" (Romanos 6,6), xa non «sendo ignorante, desobediente, xa non se desvía, xa non serve aos desexos e ansias, xa non vive na malicia e na envexa, xa non se odia nin se odia» (Tito). 3,3).

O contexto do primeiro pecado rexistrado en 1. O Libro de Moisés pode axudarnos. Adán e Eva estaban en comunión co Pai, e o pecado ocorreu cando romperon esa relación escoitando unha voz diferente (léase 1. Moisés 2-3).

O obxectivo que o pecado falla é o premio da nosa chamada celestial en Cristo Xesús (Filipenses 3,14), e que mediante a adopción na comunión do Pai, o Fillo e o Espírito Santo, poidamos ser chamados fillos de Deus (1. Johannes 3,1). Se saímos desta comuñón coa Divinidade, perdemos a marca.

Xesús habita nos nosos corazóns para que "seamos cheos de toda a plenitude de Deus" (ver Efesios 3,17-19), e romper esta relación satisfactoria é pecado. Cando cometemos pecados, rebelámonos contra todo o que Deus é. Rompe a sagrada relación que Xesús pretendía connosco antes da fundación do mundo. É unha negativa a deixar que o Espírito Santo obre dentro de nós para facer a vontade do Pai. Xesús veu chamar aos pecadores ao arrepentimento (Lucas 5,32), o que significa que volven a unha relación con Deus e a súa vontade para a humanidade.

O pecado está tomando algo milagroso que Deus deseñou na súa santidade e pervertido por desexos egoístas contra os outros. Significa desviar do propósito previsto de Deus para que a humanidade inclúa cada un deles nas súas vidas.

O pecado tamén significa non poñer a nosa fe en Xesús como guía e autoridade da nosa vida espiritual. O pecado espiritual non está definido pola lóxica ou asuncións humanas, senón por Deus. Se quixésemos unha breve definición, poderiamos dicir que o pecado é o estado da vida sen comuñón con Cristo.

conclusión

Os cristiáns deben evitar o pecado porque o pecado é unha ruptura na nosa relación con Deus, que nos elimina da harmonía de comuñón co Pai, o Fillo eo Espírito Santo.

de James Henderson