A divindade do Espírito Santo

O cristianismo tradicionalmente ensinou que o Espírito Santo é a terceira persoa ou hypostasis da divindade. Non obstante, algúns ensinaron que o Espírito Santo é un poder impersoal, usado por Deus. ¿É o Espírito Santo Deus ou é só un poder de Deus? Examinemos as ensinanzas bíblicas.

1. A divindade do Espírito Santo

Introdución: As Escrituras falan repetidamente do Espírito Santo, coñecido como o Espírito de Deus e do Espírito de Xesucristo. As Escrituras indican que o Espírito Santo é idéntico ao Pai e ao Fillo. Os atributos de Deus son atribuídos ao Espírito Santo, é equiparado a Deus e fai unha obra que só Deus pode facer.

A. Propiedades de Deus

  • Santidade: en máis de 90 lugares a Biblia chama ao Espírito de Deus "Espírito Santo". A santidade é unha calidade esencial da mente. O Espírito é tan santo que non se pode perdoar a blasfemia contra o Espírito Santo, aínda que a blasfemia contra Xesús pode ser perdoada (Mateo 11,32). Burlarse do Espírito é tan pecaminoso como pisar o Fillo de Deus (Hebreos 10,29). Isto indica que o espírito é inherentemente santo, santo en esencia, máis que unha santidade asignada ou secundaria como tiña o templo. A mente tamén ten os infinitos atributos de Deus: ilimitados no tempo, espazo, poder e coñecemento.
  • Eternidade: O Espírito Santo, o consolador (axudante), estará connosco para sempre (Xoán 14,16). O espírito é eterno (Hebreos 9,14).
  • Omnipresencia: David, louvando a grandeza de Deus, preguntou: "Onde vou do teu espírito e a onde fuxirei do teu rostro?" Cando eu suba ao ceo, alí estás" (Salmo 139,7-8o). O espírito de Deus, que David usa como sinónimo da propia presenza de Deus, está no ceo e cos mortos (no Xeol, v. 8), no leste e no occidente (v. 9). Pódese dicir que o espírito de Deus é sobre alguén é vertido, que enche unha persoa, ou que descende - pero sen indicar que o espírito partiu dun lugar ou abandonou outro lugar. Thomas Oden afirma que "estas afirmacións baséanse na premisa da omnipresencia e da eternidade, calidades que só se atribúen correctamente a Deus".
  • Omnipotencia: As obras que fai Deus, como B. A creación, tamén se atribúen ao Espírito Santo (Xob 33,4; Salmo 104,30). Os milagres de Xesucristo foron realizados polo "Espírito" (Mateo 12,28). No ministerio misioneiro de Paulo, a obra que "Cristo fixo foi realizada polo poder do Espírito de Deus".
  • Omnisciencia: "O Espírito investiga todas as cousas, ata as profundidades da Divinidade", escribiu Paulo (1. Corintios 2,10). O Espírito de Deus "coñece as cousas de Deus" (versículo 11). Polo tanto, o Espírito sabe todas as cousas e é capaz de ensinar todas as cousas (Xoán 14,26).

A santidade, a eternidade, a omnipresencia, a omnipotencia ea omnisciencia son atributos do ser de Deus, é dicir, son característicos da esencia da existencia divina. O Espírito Santo posúe estas calidades esenciais de Deus.

B. Deus comparou

  • Frases "triunas": máis escrituras describen o Pai, o Fillo e o Espírito Santo como iguais. Nunha discusión dos dons espirituais, Paulo describe o Espírito, o Señor e Deus con declaracións gramaticalmente paralelas (1. Corintios 12,4-6). Paulo remata unha carta cunha oración en tres partes: "A graza do noso Señor Xesucristo, o amor de Deus e a comunión do Espírito Santo estean con todos vós" (2 Cor.3,14). Paulo comeza unha carta coa seguinte formulación en tres partes: "... a quen Deus o Pai escolleu pola santificación do Espírito para obediencia e aspersión do sangue de Xesucristo" (1. Peter 1,2).Por suposto, estas frases triunhas usadas nestas ou noutras Escrituras non proban a igualdade, pero si a indican. A fórmula bautismal suxire aínda máis a unidade: "...bautizaos no nome (singular) do Pai, e do Fillo e do Espírito Santo" (Mateo 2).8,19). O Pai, Fillo e Espírito comparten un nome común, que indica a esencia común e a igualdade. Este verso refírese tanto á pluralidade como á unidade. Menciónanse tres nomes, pero os tres comparten un nome.
  • Intercambio verbal: en actos 5,3 lemos que Ananías mentiu ao Espírito Santo. O verso 4 di que mentiu a Deus. Isto indica que "o Espírito Santo" e "Deus" son intercambiables e, polo tanto, que o Espírito Santo é Deus. Algunhas persoas intentan explicar isto dicindo que Ananías só mentiu indirectamente a Deus porque o Espírito Santo representaba a Deus. Esta interpretación pode ser gramaticalmente posible, pero indicaría a personalidade do Espírito Santo, pois non se mente a unha forza impersoal. Ademais, Pedro díxolle a Ananías que non mentira aos homes senón a Deus. O poder desta escritura é que Ananías non mentiu só aos representantes de Deus senón ao mesmo Deus, e o Espírito Santo ao que mentiu Ananías é Deus. 
    Outro intercambio de palabras pódese atopar en 1. Corintios 3,16 und 6,19. Os cristiáns non son só o templo de Deus, senón que tamén son templos do Espírito Santo; os dous termos significan o mesmo. Un templo é, por suposto, unha morada para unha divindade, non unha morada para unha forza impersoal. Cando Paulo escribe "templo do Espírito Santo", está a dar a entender que o Espírito Santo é Deus.
    Outro exemplo de igualdade verbal entre Deus e o Espírito Santo atópase en Feitos 13,2: "...dixo o Espírito Santo: Sepárame Bernabé e Xaúl para a obra á que os chamei. " Aquí o Espírito Santo fala por Deus, como Deus. Do mesmo xeito que lemos en Hebreos 3,7-11 que o Espírito Santo di que os israelitas "probáronme e probáronme"; o Espírito Santo di: "... Enfadeime... non entrarán no meu descanso." O Espírito Santo identifícase co Deus de Israel. hebreo 10,15-17 equipara o Espírito co Señor facendo a Nova Alianza. O espírito que inspirou aos profetas é Deus. Esta é a obra do Espírito Santo, que nos leva á nosa seguinte sección.

C. Acción divina

  • Crear: o Espírito Santo fai unha obra que só Deus pode facer, como crear (1. Moisés 1,2; Traballo 33,4; Salmo 104,30) e expulsar demos (Mateo 12,28).
  • Testemuñas: O Espírito xerou o Fillo de Deus (Mateo 1,20; Lucas 1,35) e a plena divindade do Fillo indica a plena divindade do enxendro.O Espírito tamén enxendra aos crentes: nacen de Deus (Xoán 1,13) e así mesmo naceu do Espírito (Xoán 3,5). "É o Espírito que dá vida (eterna)" (Xoán 6,63). O Espírito é o poder polo cal resucitamos (Romanos 8,11).
  • Habitar: o Espírito Santo é o medio polo que Deus habita nos seus fillos (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). O Espírito Santo "vive" en nós (Romanos 8,11; 1. Corintios 3,16) - e porque o Espírito vive en nós, podemos dicir que Deus vive en nós. Só podemos dicir que Deus vive en nós porque o Espírito Santo vive en nós dun certo xeito. O Espírito non é un representante ou forza que habita dentro de nós - o propio Deus habita dentro de nós. Geoffrey Bromiley saca unha conclusión exacta cando di: "Tratar co Espírito Santo, non menos que co Pai e co Fillo, é ter trato con Deus".
  • Santos: O Espírito Santo fai santos ás persoas (Romanos 1 Cor5,16; 1. Peter 1,2). O Espírito permite ás persoas entrar no reino de Deus (Xoán 3,5). Somos "salvos na santificación do Espírito" (2. Tesalonicenses 2,13).

En todas estas cousas, as obras do Espírito son obras de Deus. Calquera que diga ou faga a mente, di e faino Deus; a mente é completamente representativa de Deus.

2. personalidade do Espírito Santo

Introdución: As Escrituras describen o Espírito Santo como posuidor de calidades persoais: a mente ten mente e vontade, fala e pódeselle falar, actúa e intercede por nós. Todo isto refírese á personalidade no sentido teolóxico. O Espírito Santo é unha persoa ou hypostasis no mesmo sentido que o Pai e o Fillo. A nosa relación con Deus, feita polo Espírito Santo, é unha relación persoal.

A. Vida e intelixencia

  • Vida: O Espírito Santo "vive" (Romanos 8,11; 1. Corintios 3,16).
  • Intelixencia: a mente "sabe" (1. Corintios 2,11). romanos 8,27 refírese ao "sentido da mente". Este Espírito é capaz de facer xuízos, unha decisión "agradable" ao Espírito Santo (Feitos 1 Cor5,28). Estes versos apuntan a unha intelixencia claramente recoñecible.
  • Will: 1. Corintios 2,11 di que a mente toma decisións, mostrando que a mente ten vontade. A palabra grega significa "el ou funciona... asigna". Aínda que a palabra grega non especifica o suxeito do verbo, o suxeito no contexto é probablemente o Espírito Santo. Xa que sabemos por outros versos que o espírito ten comprensión, coñecemento e discernimento, non hai necesidade de ir á conclusión. 1. Corintios 12,11 opoñerse a que a mente tamén teña vontade.

B. Comunicación

  • Falando: Numerosos versículos mostran que o Espírito Santo falou (Actos 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timoteo 4,1; hebreos 3,7, etc.) O autor cristián Oden observa que “o Espírito fala en primeira persoa, como ‘eu’, ‘porque eu os enviei’ (Actos 10,20) ... "Eu chameinos" (Feitos 13,2). Só unha persoa pode dicir 'eu'”.
  • Interacción: Pódese mentir ao espírito (Actos 5,3), indicando que se pode falar co espírito. O espírito pode ser probado (Act 5,9), insultado (Hebreos 10,29) ou ser blasfemado (Mateo 12,31), que suxire o estado de personalidade. Oden recolle máis probas: "O testemuño apostólico usa analoxías moi persoais: dirixir (Romanos 8,14), condenado ("abre os ollos" - Xoán 16,8), representar/interceder (Rom8,26), apartado/chamado (Actos 13,2) (Feitos 20,28:6) ... só unha persoa pode estar triste (Isaías 3,10; Efesios 4,30).
  • O Paráclito: Xesús chamou ao Espírito Santo o Parakletos: o Consolador, avogado ou avogado. O Paráclito está activo, ensina (Xoán 14,26), testemuña (Xoán 15,26), el condenou (Xoán 16,8), el lidera (Xoán 16,13) e revela a verdade (Xoán 16,14).

Xesús usou a forma masculina de parakletos; non considerou necesario facer neutra a palabra nin utilizar un pronome neutro. En Xoán 16,14 os pronomes masculinos utilízanse mesmo cando se menciona o pneuma neutro. Sería doado cambiar a pronomes neutros, pero John non o fixo. Noutros lugares, de acordo co uso gramatical, úsanse pronomes neutros para o espírito. As Escrituras non son descabelladas sobre o xénero gramatical do espírito, nin debemos ser nós.

C. Acción

  • Vida nova: o Espírito Santo fainos novos, dános vida nova (Xoán 3,5). O Espírito santificanos (1. Peter 1,2) e lévanos a esta nova vida (Romanos 8,14). O Espírito dá varios dons para edificar a Igrexa (1. Corintios 12,7-11) e ao longo dos Feitos vemos ao Espírito guiando a Igrexa.
  • Intercesión: A actividade máis "persoal" do Espírito Santo é a intercesión: "...Porque non sabemos que rezar como debe ser, pero o Espírito intercede por nós... pois intercede polos santos, como é. agradable a Deus" (Romanos 8,26-27). A intercesión indica non só recibir comunicación, senón tamén impartir comunicación. Indica intelixencia, preocupación e un papel formal. O Espírito Santo non é unha forza impersoal senón un axudante intelixente e divino que vive en nós. Deus vive en nós e o Espírito Santo é Deus.

3. adoración

Non hai exemplos de adoración ao Espírito Santo na Biblia. As Escrituras falan da oración no Espírito (Efesios 6,18), comunidade de espírito (2. Corintios 13,14) e o bautismo no nome do Espírito (Mateo 28,19). Aínda que o bautismo, a oración e a comunión son parte da adoración, ningún destes versículos é unha evidencia válida para a adoración do Espírito, pero observamos, en contraste coa adoración, que o Espírito pode ser blasfemado (Mateo 1).2,31).

oración

Non hai exemplos bíblicos de orar ao Espírito Santo. Non obstante, a Biblia indica que unha persoa pode falar co Espírito Santo (Actos 5,3). Cando isto se fai con reverencia ou como petición, en realidade é unha oración ao Espírito Santo. Cando os cristiáns non poden expresar os seus desexos e queren que o Espírito Santo interceda por eles (Romanos 8,26-27), entón rezan, directa ou indirectamente, ao Espírito Santo. Cando entendemos que o Espírito Santo posúe intelixencia e representa plenamente a Deus, podemos pedirlle axuda ao Espírito, nunca pensando en que o Espírito é un ser separado de Deus, senón recoñecendo que o Espírito é a hipóstase de Deus é o que ocorre. para nós.

Por que a Escritura non di nada sobre orar ao Espírito Santo? Michael Green explica: "O Espírito Santo non chama a atención sobre si mesmo. Foi enviado polo Pai para glorificar a Xesús, para mostrar o atractivo de Xesús e non para ser el mesmo o centro do escenario. " Ou, como di Bromiley. : "O espírito refréase".

A oración ou a adoración dirixida específicamente ao Espírito Santo non é a norma das Escrituras, pero non obstante adoramos o Espírito. Cando adoramos a Deus, adoramos todos os aspectos de Deus, incluídos o Pai, o Fillo e o Espírito Santo. Un teólogo de 4. Como explica o século XIX, "O Espírito é adorado xuntos en Deus cando Deus é adorado no Espírito".

4. Resumo

As Escrituras indican que o Espírito Santo ten atributos e obras divinas e está representado do mesmo xeito que o Pai e o Fillo. O Espírito Santo é intelixente, fala e actúa como unha persoa. Isto é parte do testemuño das Sagradas Escrituras que levaron aos primeiros cristiáns a formular a doutrina da Trindade.

Bromiley dá un resumo:
“Tres puntos que xorden deste exame das datas do Novo Testamento son: (1) o Espírito Santo é universalmente considerado como Deus; (2) El é Deus distinto do Pai e do Fillo; (3) A súa divindade non viola a unidade divina. Noutras palabras, o Espírito Santo é a terceira persoa do Deus trino...

A unidade divina non pode ser sometida a ideas matemáticas de unidade. no 4. No século XX comezouse a falar de tres hipóstases ou persoas dentro da Divinidade, non no sentido trinitario de tres centros de conciencia, pero tampouco no sentido de manifestacións económicas. Desde Nicea e Constantinopla en diante, os credos intentaron estar á altura das datas bíblicas esenciais tal e como se indica anteriormente.

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

de Michael Morrison