auditivo
Credos históricos
Un credo (Credo, do latín "creo") é unha formulación resumida de crenzas. Quere enumerar verdades importantes, aclarar afirmacións doutrinais, separar a verdade do erro. Adoita escribirse de tal xeito que se pode memorizar facilmente. Unha serie de pasaxes da Biblia teñen o carácter de credos. Entón Xesús usou o esquema baseado 5. Moisés 6,4-9, como credo. Paul fai declaracións sinxelas e similares a un credo 1. Corintios 8,6; 12,3 e 15,3-4. Tamén 1. Timoteo 3,16 dá un credo nunha forma fortemente axustada.
Coa difusión da igrexa primitiva, xurdiu a necesidade dun credo formal que mostrase aos crentes as ensinanzas máis importantes da súa relixión. O Credo dos Apóstolos chámase así, non porque o escribisen os primeiros apóstolos, senón porque resume adecuadamente o ensino dos apóstolos. Os pais da Igrexa Tertuliano, Agostiño e outros tiñan versións lixeiramente diferentes do Credo dos Apóstolos; O texto do pirminus (ao redor de 750) adoptouse finalmente como forma estándar.
A medida que a Igrexa medrou, tamén o foron as herexías, e os primeiros cristiáns tiveron que aclarar os límites da súa fe. A principios 4. No século XIX, antes de que se establecese o canon do Novo Testamento, xurdiu controversia sobre a divindade de Cristo. Para aclarar esta cuestión, a petición do emperador Constantino, os bispos de todas as partes do Imperio Romano reuníronse en Nicea en 325. Anotaron o seu consenso no chamado Credo de Nicea. En 381 outro sínodo reuniuse en Constantinopla, no que a Confesión de Nicea foi lixeiramente revisada e ampliada para incluír algúns puntos. Esta versión chámase Constantinopla Nicena ou tamén brevemente Credo Niceno.
No século seguinte, os líderes das igrexas reuníronse na cidade de Calcedonia para discutir, entre outras cousas, a natureza divina e humana de Cristo. Atoparon unha fórmula que, na súa opinión, era consistente co evanxeo, a doutrina apostólica e as Escrituras. Chámase Definición Cristolóxica de Calcedonia ou Fórmula Calcedonens.
Desafortunadamente, os credos tamén poden ser formulados, complexos, abstractos e, ás veces, equiparados coa "Escritura". Usados correctamente, con todo, proporcionan unha base doutrinal coherente, salvagardan a doutrina bíblica adecuada e crean un foco para a vida da igrexa. Os seguintes tres credos son amplamente aceptados entre os cristiáns como bíblicos e como formulacións da verdadeira ortodoxia cristiá (ortodoxia).
O Credo Niceno (381 d.C.)
Cremos nun só Deus, Pai todopoderoso, creador do ceo e da terra, de todo o que é visible e invisible. E nun só Señor Xesús Cristo, o único Fillo de Deus, nado do Pai antes de todos os séculos, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, xerado, non creado, consubstancial co Pai, eran todas as cousas que a nós homes e por amor da nosa salvación, descendeu do ceo e carne aceptadas polo espírito Santo e da Virxe María e fíxose home e Pilatos foi crucificado tamén por nós baixo Poncio e padeceu e foi sepultado e resucitou ao terceiro día, segundo as Escrituras e para o ceo foi e sentado á dereita do pai e virá de novo en gloria para xulgar os vivos e os mortos, cuxo reino non terá fin.
E ao Espírito Santo, o Señor e doante, que procede do Pai, que é adorado e glorificado xunto co Pai e o Fillo, que falou a través dos profetas.
ten; a unha igrexa sagrada e católica [all-inclusive] e apostólica. Confesamos un bautismo para a remisión dos pecados; agardamos a resurrección dos mortos e a vida do mundo futuro. Amén.
(Cita de JND Kelly, Old Christian Confessions, Göttingen 1993)
O Credo dos Apóstolos (arredor do 700 d.C.)
Creo en Deus, Pai todopoderoso, creador do ceo e da terra. E, foi crucificado, morreu e foi enterrado en Xesucristo, o seu único Fillo, o noso Señor, concibido polo Espírito Santo e naceu da Virxe María, padeceu baixo Poncio Pilatos, El baixou ao inferno; o terceiro día resucitou dos mortos, subiu aos ceos, está sentado á dereita de Deus pai; a partir de aí, debe vir para xulgar os vivos e os mortos. Eu creo no Espírito Santo, na Santa Igrexa Católica, na comuñón dos santos, na remisión dos pecados, a resurrección dos mortos ea vida eterna. Amén.
Definición da unidade de Deus e da natureza do home na persoa de Cristo
(Concilio de Calcedonia, 451 n. Chr.)
Entón, seguindo aos santos pais, todos ensinamos por unanimidade a confesar ao noso Señor Xesucristo como un mesmo Fillo; o mesmo é perfecto na divindade e o mesmo perfecto na humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente humano desde a alma e o corpo racionais, sendo o Pai (homooúsión) da Divindade e sendo o mesmo con nós segundo a humanidade, semellante a nós en todos os aspectos, agás o pecado. Nacido antes dos tempos fóra do Pai segundo a Deus, pero ao final dos tempos, igual, polo noso ben e pola nosa salvación de María, a Virxe e Nai de Deus (theotokos), é como un e o mesmo, Cristo, fillo, nativo, recoñecido en dúas naturezas sen mesturar, sen cambiar, sen dividir, sen dividir. Ao facelo, a diversidade de naturezas non se elimina de ningún xeito por mor da unidade; pola contra, a peculiaridade de cada unha das dúas naturezas consérvase e combínase para formar unha persoa e hipóstase. [Confesámolo] non como dividido e separado en dúas persoas, senón como un mesmo Fillo, nativo, Deus, Logos, Señor, Xesucristo, como profetizaron sobre el [profetizaron] e a si mesmo, Xesucristo instruíunos e entregounos o símbolo do pai [Credo de Nicea]. (Citado por relixión no pasado e no presente, editado por Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)
