O último xuízo [xuízo eterno]

Ao final da era, Deus reunirá a todos os vivos e mortos ante o trono celestial de Cristo para o xuízo. Os xustos recibirán a gloria eterna, os malvados serán condenados no lago de lume. En Cristo, o Señor fai provisión graciosa e xusta para todos, incluídos aqueles que non parecían crer no evanxeo cando morreron. (Mateo 25,31-32; Actos 24,15; Xoán 5,28-29; Apocalipse 20,11: 15; 1. Timoteo 2,3-vinte; 2. Peter 3,9; Feitos dos Apóstolos 10,43; Xoán 12,32; 1. Corintios 15,22-28o).

O último xuízo

"Xa chega o xuízo! O xuízo está chegando! Arrepíntete agora ou irás ao inferno." Quizais escoitases a algúns "evanxelistas de rúa" itinerantes gritar estas palabras, tentando asustar á xente para que se comprometa con Cristo. Ou, pode ter visto a unha persoa así retratada satíricamente en películas cun aspecto maudlin.

Quizais isto non estea tan afastado da imaxe do “xuízo eterno” na que creron moitos cristiáns ao longo da idade, especialmente na Idade Media. Podes atopar esculturas e pinturas que representan aos xustos flotando ao ceo para atoparse con Cristo e aos inxustos arrastrados ao inferno por demos crueis.

Estas imaxes do Xuízo Final, o xuízo do destino eterno, proceden de declaracións do Novo Testamento sobre o mesmo. O Xuízo Final forma parte da doutrina das "últimas cousas": o futuro regreso de Xesucristo, a resurrección dos xustos e dos inxustos, o fin do actual mundo malvado para ser substituído polo glorioso reino de Deus.

A Biblia declara que o xuízo é un acontecemento solemne para todas as persoas que viviron, como deixan claro as palabras de Xesús: "Pero eu dígovos que o día do xuízo os homes deben dar conta de cada palabra vana que falaron. Polas túas palabras serás xustificado, e polas túas palabras serás condenado" (Mateo 12,36-37o).

A palabra grega para "xuízo" usada nas pasaxes do Novo Testamento é krisis, da que deriva a palabra "crise". A crise refírese a un momento e situación en que se toma unha decisión a favor ou en contra de alguén. Neste sentido, unha crise é un punto da vida de alguén ou do mundo. Máis concretamente, Krisis refírese á actividade de Deus ou do Mesías como xuíz do mundo no que se chama o Xuízo Final ou Día do Xuízo, ou poderíamos dicir o inicio do "xuízo eterno".

Xesús resumiu o futuro xuízo do destino dos xustos e dos malvados: “Non te marabillas con isto. Pois vén a hora en que todos os que están nos sepulcros escoitarán a súa voz, e os que fixeron o ben sairán para a resurrección da vida, pero os que fixeron o mal para a resurrección do xuízo" (Xoán). 5,28).

Xesús tamén describiu a natureza do Xuízo Final en forma simbólica como a separación das ovellas das cabras: "Agora, cando o Fillo do Home veña na súa gloria, e todos os anxos con el, entón sentarase no seu trono glorioso, e todas as nacións reuniranse diante del. E separaraos uns dos outros como un pastor separa as ovellas das cabras, e poñerá as ovellas á súa dereita e as cabras á súa esquerda" (Mateo 2).5,31-33o).

As ovellas da súa dereita escoitarán a súa bendición con estas palabras: "Venid, benditos do meu Pai, herdade o reino preparado para vós desde a creación do mundo" (v. 34). As cabras da esquerda tamén son informadas do seu destino: «Entón tamén lles dirá aos da esquerda: Apartade de min, malditos, ao lume eterno preparado para o demo e os seus anxos!» (v. 41). ).

Este escenario dos dous grupos dá confianza aos xustos e mete aos malvados nun momento de crise única: "O Señor sabe como salvar aos xustos da tentación, pero manter aos inxustos ao castigo o Día do Xuízo" (2. Peter 2,9).

Paulo tamén fala deste dobre día de xuízo, chamándoo "o día da ira, cando o seu xusto xuízo será revelado" (Romanos 2,5). Di: “Deus, que dará a cada un segundo as súas obras, vida eterna aos que con paciencia fan boas obras, buscando gloria, honra e vida inmortal; Pero a vergoña e a ira contra os que están contenciosos e non obedecen á verdade, senón que obedecen á iniquidade” (vv. 6-8).

Tales pasaxes bíblicas definen a doutrina do xuízo eterno ou final en términos claros. É unha / ou situación; hai os redimidos en Cristo e os malvados non redimidos que están perdidos. Outros pasajes do Novo Testamento refírense a isto
O “Xuízo Final” como un tempo e unha situación da que ninguén pode escapar. Quizais a mellor forma de probar este tempo futuro sexa citar algunhas pasaxes que o mencionan.

Hebreos fala do xuízo como unha situación de crise á que se enfrontará todo ser humano. Aqueles que están en Cristo, que son salvos pola súa obra redentora, atoparán a súa recompensa: “E como foi establecido que os homes morreran unha vez, pero despois dese xuízo, así tamén Cristo foi ofrecido unha vez para quitar os pecados de moitos; aparecerá por segunda vez, non por pecado, senón por salvación dos que esperan por el" (Hebreos 9,27-28o).

O pobo salvado, feito xusto pola súa obra redentora, non debe temer o Xuízo Final. Xoán asegura aos seus lectores: “Nisto é o amor con nós perfecto, que temos confianza no día do xuízo; pois como el é, así somos nós neste mundo. Non hai medo no amor" (1. Johannes 4,17). Os que pertencen a Cristo recibirán a súa recompensa eterna. Os malvados sufrirán o seu terrible destino. "Así tamén o ceo que hai agora e a terra están pola mesma palabra reservados para o lume, preservados para o día do xuízo e da condena dos homes impíos" (2. Peter 3,7).

A nosa afirmación é que "en Cristo o Señor fai unha provisión graciosa e xusta para todos, incluso para aqueles que á morte parecen non crer no Evanxeo." Non dicimos como Deus fai tal provisión, agás que tamén sexa o que sexa. é dicir, tal provisión é posible grazas á obra redentora de Cristo, como ocorre cos que xa están salvos.

Xesús mesmo sinalou en varios lugares durante o seu ministerio terrenal que se toma o coidado de que os mortos non evangelizados reciban a oportunidade de salvación. Fíxoo declarando que a poboación dalgunhas cidades antigas favorecería o xulgado en comparación coas cidades de Judá onde predicou:

"Ai de ti, Chorazin! Ai de ti, Betsaida! …Pero será máis tolerable para Tiro e Sidón no xuízo que para vós” (Lucas 10,13-14). "O pobo de Nínive levantarase no xuízo final con esta xeración e condenaraos... A raíña do sur [que veu escoitar a Salomón] levantarase no xuízo final con esta xeración, e condenaraos. " (Mateo 12,41-42o).

Aquí hai xente de cidades antigas: Tiro, Sidón, Nínive, que obviamente non tiñan a oportunidade de escoitar o evanxeo ou de coñecer a obra de salvación de Cristo. Pero atopan o xuízo digno de tolerancia e envían unha mensaxe condenatoria a aqueles que o rexeitaron nesta vida, xusto en pé ante o seu Salvador.

Xesús tamén fai a declaración chocante de que as antigas cidades de Sodoma e Gomorra - proverbios para calquera inmoralidade grave - atoparían o xuízo máis soportable que certas cidades de Xudea nas que Xesús ensinara. Para dicir isto no contexto da afirmación sorprendente de Xesús, analicemos como Judas retrata o pecado destas dúas cidades e as consecuencias que recibiron nas súas vidas polas súas accións:

"Ata os anxos, que non gardaban o seu rango celestial, senón que deixaron a súa morada, mantívose firme nas tebras con ataduras eternas para o xuízo do gran día. Así tamén Sodoma e Gomorra e as cidades circundantes, que tamén fornicaron e seguiron outras carnes, son poñendo como exemplo e sofren o tormento do lume eterno” (Xudas 6-7).

Pero Xesús fala das cidades no xuízo que vén. "En verdade dígovos que a terra de Sodoma e Gomorra será máis tolerable no día do xuízo que esta cidade [é dicir, as cidades que non recibiron os discípulos]" (Mateo). 10,15).

Polo tanto, talvez isto suxire que os acontecementos do xuízo final ou o xuízo eterno non coinciden completamente co que moitos cristiáns aceptaron. O falecido teólogo reformado, Shirley C. Guthrie, suxire que faremos ben en reorientar o noso pensamento sobre este evento de crise:

O primeiro pensamento que teñen os cristiáns ao pensar no fin da historia non debe ser unha especulación ansiosa ou reivindicativa sobre quen estará "dentro" ou "subindo", ou quen estará "fóra" ou "baixando". Debería ser o pensamento agradecido e gozoso que podemos agardar con confianza o momento no que a vontade do Creador, Reconciliador, Redentor e Restaurador prevaleza dunha vez por todas, cando a xustiza sobre a inxustiza, o amor sobre o odio e a cobiza, a paz. sobre a inimizade, a humanidade sobre a inhumanidade, o reino de Deus triunfará sobre os poderes das tebras. O Xuízo Final non virá contra o mundo, senón en beneficio do mundo. Esta é unha boa noticia non só para os cristiáns senón para todas as persoas!

De feito, diso tratan as últimas cousas, incluíndo o Xuízo Final ou Xuízo Eterno: o triunfo do Deus do amor sobre todo o que se interpón no camiño da súa graza eterna. Por iso o apóstolo Paulo di: “O fin despois, cando entregará o reino a Deus Pai, despois de destruír todo dominio e todo poder e autoridade. Porque debe gobernar ata que Deus poña todos os inimigos debaixo dos seus pés. O último inimigo en ser destruído é a morte" (1. Corintios 15,24-26o).

O que será o xuíz no Xuízo Final dos feitos xustos por Cristo e dos que aínda son pecadores non é outro que Xesucristo, que deu a súa vida como rescate por todos. "Pois o Pai non xulga a ninguén", dixo Xesús, "mais todo o xuízo entregou ao Fillo" (Xoán 5,22).

Aquel que xulga aos xustos, aos non evangelizados e ata aos malvados é o que deu a súa vida para que os outros poidan vivir para sempre. Xesús Cristo xa tomou o xuízo sobre o pecado ea pecado. Isto non significa que os que rexeitan a Cristo poden evitar sufrir o destino que traerá a súa propia decisión. O que nos di a imaxe do xuíz compasivo, Xesús Cristo, é que desexa que todos os homes alcancen a vida eterna e que o ofreza a todos os que confían nel.

Os chamados en Cristo, que foron "escollidos" pola elección de Cristo, poden afrontar o xuízo con confianza e alegría, sabendo que a súa salvación está segura nel. Os non evanxelizados, aqueles que non tiveron a oportunidade de escoitar o evanxeo e poñer a súa fe en Cristo, tamén descubrirán que o Señor proveu para eles. O xuízo debería ser un tempo de alegría para todos, xa que anunciará a gloria do reino eterno de Deus onde non existirá máis que a bondade para toda a eternidade.

de Paul Kroll

⁸ Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Edición revisada (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), p. 387.

universal Reconciliación

A reconciliación universal significa que todas as almas, xa sexan as almas dos humanos, dos anxos ou dos demos, son finalmente salvadas pola graza de Deus. Algúns seguidores da Doutrina de Toda Expiación argumentan que o arrepentimento a Deus e a crenza en Cristo Xesús son innecesarios. Moitos dos Doctrine of All Atonement negan a doutrina da Trindade, e moitos deles son unitarios.

En contraste coa expiación universal, a Biblia fala tanto de "ovellas" que entran no reino de Deus como de "cabras" que entran no castigo eterno (Mateo 2).5,46). A graza de Deus non nos obriga a ser obedientes. En Xesucristo, que é o elixido por Deus para nós, toda a humanidade é escollida, pero iso non significa que todos os seres humanos acepten finalmente o don de Deus. Deus desexa que todos os seres humanos cheguen ao arrepentimento, pero El creou e redimía á humanidade para unha comunión real con El, e a verdadeira comunión nunca pode ser unha relación forzada. A Biblia indica que algunhas persoas persistirán no seu rexeitamento á misericordia de Deus.

O último xuízo [xuízo eterno]