O milagre do nacemento de Xesús

NUNCA o milagre do nacemento de Xesús"¿Podes ler iso?" o turista preguntoume, sinalando unha estrela de prata grande cunha inscrición latina: "Hic de virgen Maria Jesus Christus natus est". "Intentarei", respondín, tentando traducir usando toda a forza do meu delgado latín: "Aquí é onde a Virxe María deu a luz a Xesús". "Ben, que pensas?", Preguntou o home. "Vostede cre iso?"

Foi a miña primeira visita a Terra Santa e estiven de pé na gruta da Igrexa da Natividade en Belén. A Igrexa da Natividade como fortaleza está construída sobre esta gruta ou cova, onde, segundo a tradición, naceu Xesucristo. Unha estrela de prata, situada no chan de mármore, é marcar o punto exacto onde tivo lugar o nacemento divino. Eu respondín: "Si, creo que Xesús foi recibido de marabilla [no colo de María]", pero dubidaba de se a estrela de prata marcaba o lugar exacto do seu nacemento. O home, agnóstico, cría que Xesús probablemente naceu fóra do matrimonio e que os relatos evangélicos do nacemento virxe eran intentos de encubrir este vergonzante feito. Os escritores evanxélicos, especulou, simplemente prestaron o tema do nacemento sobrenatural da antiga mitoloxía pagá. Máis tarde, mentres camiñamos pola zona empedrada da praza do berce, fóra da antiga igrexa, discutimos o tema con máis profundidade.

Historias da primeira infancia

Expliqueille que o termo “nacemento virxe” refírese á concepción orixinal de Xesús; é dicir, a crenza de que Xesús foi concibido en María mediante unha obra marabillosa do Espírito Santo, sen a intervención dun pai humano. A doutrina de que María era o único pai natural de Xesús ensinase claramente en dúas pasaxes do Novo Testamento: Mateo 1,18-25 e Lucas 1,26-38. Describen a concepción sobrenatural de Xesús como un feito histórico. Mateo dinos:

"Pero o nacemento de Xesucristo ocorreu do seguinte xeito: cando María, a súa nai, foi confiada [noiva] a Xosé, antes de que el a trouxese á casa, descubriuse que estaba embarazada do Espírito Santo... Pero todo pasou de xeito que Cumpriríase o que dixo o Señor por medio do profeta, que dixo: "Velaí, unha virxe conceirá e dará a luz un fillo, e poranlle o nome de Emanuel", que significa en tradución: Deus connosco "(Mateo). 1,18. 22-23).

Lucas describe a reacción de María ante o anuncio do nacemento da virxe do anxo: «Entón María díxolle ao anxo: ¿Como se supón que isto ocorre, xa que non sei de ningún home? O anxo respondeulle e díxolle: O Espírito Santo virá sobre ti e o poder do Altísimo cubrirache coa súa sombra; por iso o santo que nace tamén será chamado Fillo de Deus» (Lucas 1,34-35o).

Cada escritor trata a historia de xeito diferente. O Evanxeo de Mateo foi escrito para un público xudeu e tratou o cumprimento das profecías do Mesías no Antigo Testamento. Lucas, un cristián gentil, tiña en conta o mundo grego e romano. Tiña un público máis cosmopolita: cristiáns de orixe pagana que vivían fóra de Palestina.

Observemos de novo o relato de Mateo: "O nacemento de Xesucristo aconteceu do seguinte xeito: cando María, a súa nai, foi confiada [desposada] a Xosé, descubriuse, antes de que el a trouxese á casa, que estaba co Espírito Santo. " (Mateo 1,18). Mateo conta a historia dende o punto de vista de Xosé. Josef considerou romper o compromiso en segredo. Pero un anxo apareceu a Xosé e díxolle: «Xosé, fillo de David, non teñas medo de levar á túa casa a María, a túa muller; porque o que recibiu é do Espírito Santo» (Mateo 1,20). Xosé aceptou o plan divino.

Como proba para os seus lectores xudeus de que Xesús era o seu Mesías, Mateo engade: "Todo isto fíxose para que o que dixo o Señor por medio do profeta, que dixo:" Velaquí, unha virxe quedará embarazada e debe cumprirse dá a luz un fillo e poranlle o nome de Emanuel ", que se traduce como: Deus connosco" (Mateo 1,22-23). Isto apunta a Isaías 7,14.

A historia de María

Coa súa característica atención ao papel da muller, Luke conta a historia desde o punto de vista de María. No relato de Lucas lemos que Deus enviou o anxo Gabriel a María en Nazaret. Gabriel díxolle: “Non teñas medo, María, atopaches gracia ante Deus. Mira, quedarás embarazada e darás a luz un fillo, e poñeráslle o nome de Xesús» (Lucas 1,30-31o).

Como se supón que se fai iso?, preguntou María, xa que era virxe? Gabriel explicoulle que esta non sería unha concepción normal: «O Espírito Santo virá sobre ti e o poder do Altísimo cubrirache con sombra; por iso o santo que nace tamén será chamado Fillo de Deus» (Lucas 1,35).

Aínda que o seu embarazo fose certamente mal entendido e a súa reputación en perigo, María aceptou con coraxe a situación extraordinaria: "Mira, eu son a criada do Señor", exclamou. "Pode facerme como ti dixeches" (Luke 1,38). Por un milagre, o Fillo de Deus entrou no espazo e no tempo e converteuse nun embrión humano.

A palabra converteuse en carne

Os que cren no nacemento virxe adoitan aceptar que Xesús se fixo home para a nosa salvación. Os que non aceptan o nacemento virxe tenden a entender a Xesús de Nazaret como un ser humano -e só como un ser humano. A doutrina do nacemento virxe está directamente relacionada coa doutrina da encarnación, aínda que non é idéntica. A encarnación (encarnación, literalmente "encarnación") é a doutrina que afirma que o Fillo Eterno de Deus engadiu carne humana á súa divindade e converteuse nun humano. Esta crenza atopa a súa expresión máis clara no prólogo do Evanxeo de Xoán: "E a palabra fíxose carne e habitou entre nós" (Xoán 1,14).

A doutrina do nacemento virxe afirma que a concepción de Xesús fíxose milagrosamente por non ter un pai humano. A encarnación afirma que Deus se fixo carne [home]; O nacemento virxe dinos como. A encarnación foi un acontecemento sobrenatural e incluía un tipo especial de nacemento. Se o neno a nacer era só humano, non habería necesidade dunha concepción sobrenatural. O primeiro home, por exemplo, Adán foi feito milagrosamente pola man de Deus. Non tiña pai nin nai. Pero Adán non era Deus. Deus escolleu entrar na humanidade a través dun nacemento virxe sobrenatural.

Orixe tardía?

Como vimos, a redacción dos pasajes de Mateo e Lucas é clara: María era unha virxe cando Xesús foi recibido no seu corpo polo Espírito Santo. Foi un milagre de Deus. Pero coa chegada da teoloxía liberal - coa súa sospeita xeral de todo sobrenatural - estas declaracións bíblicas foron desafiadas por diversas razóns. Un deles é a orixe supostamente tardía dos relatos sobre o nacemento de Xesús. Esta teoría argumenta que, como se estableceu a fe cristiá primitiva, os cristiáns comezaron a engadir elementos de ficción á historia esencial da vida de Xesús. Segundo afírmase, o nacemento da virxe era simplemente o seu xeito imaxinativo de expresar que Xesús era o don de Deus para a humanidade.

O Seminario de Xesús, un grupo de estudiosos da Biblia liberal que votan as palabras de Xesús e os evanxelistas, opina esta visión. Estes teólogos rexeitan o relato bíblico da concepción sobrenatural e do nacemento de Xesús chamándoo "creación posterior". María, conclúen, debía ter relacións sexuais con Josef ou outro home.

Os escritores do Novo Testamento comprometéronse con mitos facendo deliberadamente máis grande a Xesucristo? ¿Foi só un "profeta humano", un "home común do seu tempo", que despois foi adornado por seguidores de boa fe cun aura sobrenatural para "apoiar o seu dogma cristolóxico"?

Tales teorías son imposibles de manter. Os dous relatos de nacemento en Mateo e Lucas - cos seus diferentes contidos e perspectivas - son independentes uns dos outros. O milagre da concepción de Xesús é de feito o único punto común entre eles. Isto indica que o nacemento da virxe baséase nunha tradición anteriormente coñecida, non nunha posterior extensión teolóxica ou desenvolvemento doutrinal.

¿Os milagres están desactualizados?

A pesar da súa ampla aceptación pola igrexa primitiva, o nacemento da virxe é un concepto difícil en moitas culturas da nosa cultura moderna, mesmo para algúns cristiáns. A idea dunha concepción sobrenatural, moitos pensan, cheira a superstición. Afirman que o nacemento da virxe é unha pequena doutrina á beira do Novo Testamento que ten pouco significado para a mensaxe do evanxeo.

O rexeitamento do sobrenatural polos escépticos é consistente cunha visión do mundo racionalista e humanística. Pero para un cristián, a eliminación do sobrenatural desde o nacemento de Xesucristo significa comprometer a súa orixe divina eo seu significado fundamental. Por que rexeitar o nacemento virxe cando cremos na divindade de Xesucristo e na súa resurrección dos mortos? Se permitimos unha saída sobrenatural [Resurrección e Ascensión], por que non unha entrada sobrenatural no mundo? Comprometéndose ou negando o nacemento de Virgo privan doutras doutrinas do seu valor e importancia. Xa non temos fundamento nin autoridade para o que cremos como cristiáns.

Nacido de Deus

Deus invólvese no mundo, intervén activamente nos asuntos humanos, se é necesario anulando as leis naturais para lograr o seu propósito, e fíxose carne a través dun nacemento virxe. Cando Deus entrou en carne humana na persoa de Xesús, non renunciou á súa divindade, senón que engadiu humanidade á súa divindade. Era á vez plenamente Deus e plenamente humano (Filipenses 2,6-8; Colosenses 1,15-20; hebreos 1,8-9o).

A orixe sobrenatural de Xesús diferenciao do resto da humanidade. A súa concepción foi unha excepción determinada por Deus ás leis da natureza. O nacemento virxe mostra ata que punto o Fillo de Deus estaba preparado para converterse no noso Salvador. Foi unha demostración sorprendente da graza e do amor de Deus (Xoán 3,16) no cumprimento da súa promesa de salvación.

O Fillo de Deus converteuse nun de nós para salvarnos abrazando a natureza da humanidade para que morrera por nós. El veu á carne para que os que cren nel fosen redimidos, reconciliados e salvos (1. Timoteo 1,15). Só quen era Deus e home podía pagar o inmenso prezo polos pecados da humanidade.

Como explica Paulo: "Cando se cumpriu o tempo, Deus enviou ao seu Fillo, nado dunha muller e sometido á lei, para redimir aos que estaban baixo a lei, para que tivésemos fillos (Gálatas). 4,4-5). A aqueles que aceptan a Xesucristo e cren no seu nome, Deus ofrece o precioso don da salvación. Ofrécenos unha relación persoal con el. Podemos converternos en fillos e fillas de Deus: "fillos nacidos non do sangue, nin da vontade da carne nin da vontade do home, senón de Deus" (Xoán 1,13).

Keith Stump


pdfO milagre do nacemento de Xesús