auditivo
O milagre do nacemento de Xesús
"¿Podes ler isto?", Preguntou o turista, apuntando a unha gran estrela de prata cunha inscrición en latín: "Hic de virgine Maria Jesus Christ natus est." "Vou probar", respondeime, intentando atopar unha tradución. brindando o máximo poder do meu latín delgado: "Aquí Xesús naceu da Virxe María." "Ben, que pensas?", preguntou o home. "¿Crees iso?"
Foi a miña primeira visita a Terra Santa e estaba de pé na gruta da Igrexa da Natividade de Belén. A igrexa da Natividade, como unha fortaleza, está construída sobre esta gruta ou cova onde, segundo a tradición, naceu Xesucristo. Unha estrela de prata situada no chan de mármore suponse que marca o punto exacto onde tivo lugar o nacemento divino. Eu respondín: "Si, creo que Xesús foi concibido milagrosamente [no útero de María]", pero dubidei se a estrela de prata marcaba o lugar exacto do seu nacemento. O home, agnóstico, suxeriu que Xesús probablemente naceu fóra do matrimonio e que os relatos do Evanxeo sobre o nacemento virxe eran intentos de encubrir este vergoñento feito. Especulou que os escritores do evanxeo simplemente tomaron o tema do nacemento sobrenatural da antiga mitoloxía pagá. Máis tarde, cando camiñabamos pola zona pavimentada da praza do berce fóra da antiga igrexa, discutimos o tema con máis profundidade.
Historias da primeira infancia
Expliqueille que o termo “nacemento virxe” refírese á concepción orixinal de Xesús; é dicir, a crenza de que Xesús foi concibido en María por unha axencia milagrosa do Espírito Santo sen a intervención dun pai humano. A doutrina de que María era o único pai natural de Xesús ensinase claramente en dúas pasaxes do Novo Testamento: Mateo 1,18-25 e Lucas 1,26-38. Describen a concepción sobrenatural de Xesús como un feito histórico. Mateo dinos:
“Agora o nacemento de Xesucristo aconteceu así: cando María, a súa nai, estaba desposada con Xosé, antes de que el a levase á casa, comprobouse que estaba encinta do Espírito Santo... Pero todo isto aconteceu para que fose posible. cumpriuse o que dixo o Señor por medio do profeta, quen di: "Velaí, unha virxe concebirá e dará a luz un fillo, e chamaránlle o nome de Emanuel", que significa traducido: Deus connosco" (Mateo). 1,18. 22-23).
Lucas describe a reacción de María ao anuncio do nacemento virxe do anxo: "Entón María díxolle ao anxo: Como pode ser isto, xa que non sei de ningún home? O anxo respondeu e díxolle: O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altísimo cubrirache con sombra; por iso tamén o santo que ha de nacer será chamado Fillo de Deus" (Lucas 1,34-35o).
Cada escritor trata a historia de xeito diferente. O Evanxeo de Mateo foi escrito para un público xudeu e tratou o cumprimento das profecías do Mesías no Antigo Testamento. Lucas, un cristián gentil, tiña en conta o mundo grego e romano. Tiña un público máis cosmopolita: cristiáns de orixe pagana que vivían fóra de Palestina.
Considere de novo o relato de Mateo: "O nacemento de Xesucristo foi así: cando María, a súa nai, estaba desposada con Xosé, antes de que el a levase á casa, descubriuse que estaba encinta do Espírito Santo" (Mateo). 1,18). Mateo conta a historia dende o punto de vista de Xosé. Joseph considerou en segredo romper o compromiso. Pero un anxo apareceu a Xosé e díxolle: “Xosé, fillo de David, non teñas medo de coller a María, a túa muller; porque o que recibiu é do Espírito Santo" (Mateo 1,20). Xosé aceptou o plan divino.
Como proba para os seus lectores xudeus de que Xesús era o seu Mesías, Mateo engade: “Todo isto aconteceu para que se cumpra o que o Señor dixo por medio do profeta, dicindo: ‘Velaí, unha virxe concebirá e dará a luz un fillo, e chamarán. o seu nome Emmanuel" que significa "Deus connosco" (Mateo 1,22-23). Isto apunta a Isaías 7,14.
A historia de María
Coa súa característica atención ao papel da muller, Luke conta a historia desde o punto de vista de María. No relato de Lucas lemos que Deus enviou o anxo Gabriel a María en Nazaret. Gabriel díxolle: "Non teñas medo, María, atopaches gracia ante Deus. Velaquí, concibirás e darás a luz un fillo e chamaráslle Xesús" (Lucas 1,30-31o).
Como se supón que pasa iso, preguntou María, xa que era virxe? Gabriel explicoulle que esta non sería unha concepción normal: “O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altísimo cubrirache con sombra; por iso tamén o santo que ha de nacer será chamado Fillo de Deus" (Lucas 1,35).
Aínda que o seu embarazo sería certamente incomprendido e poría en perigo a súa reputación, María aceptou con valentía a situación extraordinaria: "Velaí, eu son a serva do Señor", exclamou. "Fágase comigo como dixeches" (Lucas 1,38). Por un milagre, o Fillo de Deus entrou no espazo e no tempo e converteuse nun embrión humano.
A palabra converteuse en carne
Os que cren no nacemento virxe adoitan aceptar que Xesús se fixo home para a nosa salvación. Aquelas persoas que non aceptan o nacemento virxe tenden a entender a Xesús de Nazaret como un ser humano - e só un ser humano. A doutrina do nacemento virxe está directamente relacionada coa doutrina da encarnación, aínda que non son idénticas. A encarnación (encarnación, literalmente "encarnación") é a doutrina que afirma que o eterno Fillo de Deus engadiu carne humana á súa divindade e fíxose humano. Esta crenza atopa a súa expresión máis clara no prólogo do Evanxeo de Xoán: "E o Verbo fíxose carne e habitou entre nós" (Xoán 1,14).
A doutrina do nacemento virxe afirma que a concepción de Xesús fíxose milagrosamente por non ter un pai humano. A encarnación afirma que Deus se fixo carne [home]; O nacemento virxe dinos como. A encarnación foi un acontecemento sobrenatural e incluía un tipo especial de nacemento. Se o neno a nacer era só humano, non habería necesidade dunha concepción sobrenatural. O primeiro home, por exemplo, Adán foi feito milagrosamente pola man de Deus. Non tiña pai nin nai. Pero Adán non era Deus. Deus escolleu entrar na humanidade a través dun nacemento virxe sobrenatural.
Orixe tardía?
Como vimos, a redacción dos pasajes de Mateo e Lucas é clara: María era unha virxe cando Xesús foi recibido no seu corpo polo Espírito Santo. Foi un milagre de Deus. Pero coa chegada da teoloxía liberal - coa súa sospeita xeral de todo sobrenatural - estas declaracións bíblicas foron desafiadas por diversas razóns. Un deles é a orixe supostamente tardía dos relatos sobre o nacemento de Xesús. Esta teoría argumenta que, como se estableceu a fe cristiá primitiva, os cristiáns comezaron a engadir elementos de ficción á historia esencial da vida de Xesús. Segundo afírmase, o nacemento da virxe era simplemente o seu xeito imaxinativo de expresar que Xesús era o don de Deus para a humanidade.
O Seminario de Xesús, un grupo de estudosos liberais da Biblia que votan as palabras de Xesús e os evanxelistas, adopta esta opinión. Estes teólogos rexeitan o relato bíblico da concepción sobrenatural e do nacemento de Xesús chamándoo de "post-creación". María, conclúen, debeu ter relacións sexuais con Xosé ou con outro home.
Será que os escritores do Novo Testamento participaron no mito magnificando conscientemente a Xesucristo? Era só un "profeta humano", un "home común do seu tempo" que despois foi adornado cunha aura sobrenatural por seguidores de boa fe para "apoiar o seu dogma cristolóxico"?
Tales teorías son imposibles de manter. Os dous relatos de nacemento en Mateo e Lucas - cos seus diferentes contidos e perspectivas - son independentes uns dos outros. O milagre da concepción de Xesús é de feito o único punto común entre eles. Isto indica que o nacemento da virxe baséase nunha tradición anteriormente coñecida, non nunha posterior extensión teolóxica ou desenvolvemento doutrinal.
¿Os milagres están desactualizados?
A pesar da súa ampla aceptación pola igrexa primitiva, o nacemento da virxe é un concepto difícil en moitas culturas da nosa cultura moderna, mesmo para algúns cristiáns. A idea dunha concepción sobrenatural, moitos pensan, cheira a superstición. Afirman que o nacemento da virxe é unha pequena doutrina á beira do Novo Testamento que ten pouco significado para a mensaxe do evanxeo.
O rexeitamento do sobrenatural polos escépticos é consistente cunha visión do mundo racionalista e humanística. Pero para un cristián, a eliminación do sobrenatural desde o nacemento de Xesucristo significa comprometer a súa orixe divina eo seu significado fundamental. Por que rexeitar o nacemento virxe cando cremos na divindade de Xesucristo e na súa resurrección dos mortos? Se permitimos unha saída sobrenatural [Resurrección e Ascensión], por que non unha entrada sobrenatural no mundo? Comprometéndose ou negando o nacemento de Virgo privan doutras doutrinas do seu valor e importancia. Xa non temos fundamento nin autoridade para o que cremos como cristiáns.
Nacido de Deus
Deus invólvese no mundo, intervén activamente nos asuntos humanos, se é necesario anulando as leis naturais para lograr o seu propósito, e fíxose carne a través dun nacemento virxe. Cando Deus entrou en carne humana na persoa de Xesús, non renunciou á súa divindade, senón que engadiu humanidade á súa divindade. Era á vez plenamente Deus e plenamente humano (Filipenses 2,6-8; Colosenses 1,15-20; hebreos 1,8-9o).
A orixe sobrenatural de Xesús diferenciao do resto da humanidade. A súa concepción foi unha excepción determinada por Deus ás leis da natureza. O nacemento virxe mostra ata que punto o Fillo de Deus estaba preparado para converterse no noso Salvador. Foi unha demostración sorprendente da graza e do amor de Deus (Xoán 3,16) no cumprimento da súa promesa de salvación.
O Fillo de Deus converteuse nun de nós para salvarnos abrazando a natureza da humanidade para que morrera por nós. El veu á carne para que os que cren nel fosen redimidos, reconciliados e salvos (1. Timoteo 1,15). Só quen era Deus e home podía pagar o inmenso prezo polos pecados da humanidade.
Como explica Paulo: "Agora, cando chegou o tempo, Deus enviou ao seu Fillo, nado dunha muller e feito baixo a lei, para redimir aos que están baixo a lei, para que recibimos a adopción como fillos (Gálatas). 4,4-5). A aqueles que aceptan a Xesucristo e cren no seu nome, Deus ofrece o precioso don da salvación. Ofrécenos unha relación persoal con el. Podemos converternos en fillos e fillas de Deus: "fillos que naceron non de sangue, nin de vontade da carne, nin de vontade do home, senón de Deus" (Xoán 1,13).
Keith Stump
