Vexa o evangelismo a través dos lentes de Xesús

427 evangelización

Mentres conducía a casa, busquei na radio algo que me puidese interesar. Aterrei nunha estación cristiá onde o predicador proclamaba: "O evanxeo só é unha boa nova se non é demasiado tarde." Quería que os cristiáns evanxelizaran aos seus veciños, amigos e familias se aínda non aceptaron a Xesús como Señor e Salvador. A mensaxe subxacente era obvia: "Debes predicar o evanxeo antes de que sexa demasiado tarde." Aínda que esta opinión é compartida por moitos (por non dicir todos) protestantes evanxélicos, hai outras opinións que tiveron os cristiáns ortodoxos agora e no pasado. Vou expoñer brevemente algunhas opinións que nos permitan concluír que non necesitamos saber exactamente como e cando Deus leva ás persoas á salvación para que poidan participar activamente na obra evanxelizadora existente do Espírito Santo.

Restriktivismus

O predicador que escoitei na radio toma unha visión do evanxeo (e da salvación) tamén coñecido como restritivismo. Esta opinión afirma que para unha persoa que non aceptou expresa e conscientemente a Xesucristo como Señor e Salvador antes da morte, xa non hai oportunidade de ser gardado; A graza de Deus xa non se aplica. O restrictivismo ensina así que a morte é dalgún xeito máis forte que Deus, como as "esposas cósmicas" que impedirían que Deus salve ás persoas (aínda que non sexa a súa culpa) que non se refiren explícitamente a Xesús como o seu Señor durante a súa vida e confesaron o Salvador. . Segundo a doutrina do restritivismo, a falta de exercer a fe consciente en Xesús como Señor e Salvador durante a vida sela o destino. 1. os que morren sen escoitar o evanxeo, 2. dos que morren pero aceptaron un falso evanxeo e 3. os que morren pero viviron unha vida cunha discapacidade mental que lles deixou incapaces de entender o evanxeo. Ao crear condicións tan duras para aqueles que entran na salvación e aqueles aos que se lles nega, o restritivismo suscita preguntas sorprendentes e desafiantes.

inclusivismo

Outra visión da evanxelización que teñen moitos cristiáns coñécese como inclusivismo. Este punto de vista, que a Biblia considera como autoritario, entende a salvación como algo que só se pode alcanzar a través de Xesucristo. Dentro desta doutrina, hai moitas opinións sobre o destino dos que non fixeron unha confesión explícita de fe en Xesús antes da súa morte. Esta variedade de puntos de vista atópase ao longo da historia da Igrexa. Xustino Mártir (2. século XX) e CS Lewis (século XX) ambos ensinaron que Deus salva ás persoas só pola obra de Cristo. Unha persoa pode salvarse aínda que non coñeza a Cristo, sempre que teña unha "fe implícita" obrada pola graza de Deus na súa vida coa axuda do Espírito Santo. Ambos ensinaron que a crenza "implícita" vólvese "explícita" cando Deus dirixe as circunstancias para permitir que a persoa comprenda quen é Cristo e como Deus, por graza, permitiu a súa salvación a través de Cristo.

Evangelismo postmortal

Outra visión (dentro do inclusivismo) está relacionada co sistema de crenzas coñecido como evanxelización post-mortem. Esta opinión afirma que os non evanxelizados poden ser redimidos por Deus despois da morte. Esta visión foi tomada a finais do século II por Clemente de Alexandría e popularizada nos tempos modernos polo teólogo Gabriel Fackre (nado en 1926). O teólogo Donald Bloesch (1928-2010) tamén ensinou que aqueles que non tiveron a oportunidade de coñecer a Cristo nesta vida, pero confían en Deus, terán a oportunidade de Deus cando estean ante Cristo despois da morte.

universalismo

Algúns cristiáns toman o que se coñece como universalismo. Esta visión ensina que todos serán necesariamente salvados (dalgún xeito) independentemente de que fosen bos ou malos, se arrepentiron ou non e se creran en Xesús como Salvador. Esta dirección determinista afirma que ao final todas as almas (sexan humanas, anxélicas ou demoníacas) serán salvadas pola graza de Deus e que a resposta do individuo a Deus non importa. Esta concepción aparentemente desenvolveuse baixo o líder cristián Orígenes no século II e desde entón deu lugar a varias derivacións defendidas polos seus seguidores. Algunhas doutrinas (por non dicir todas) do universalismo non recoñecen a Xesús como Salvador e consideran irrelevante a reacción do home ao xeneroso don de Deus. A idea de que se pode negar a graza e rexeitar ao Salvador e aínda así obter a salvación é absolutamente absurda para a maioría dos cristiáns. Nós (GCI / WKG) consideramos que as opinións do universalismo non son bíblicas.

Que cre o GCI / WKG?

Como con todas as cuestións doutrinais que tratamos, estamos ante todo comprometidos coa verdade revelada nas Escrituras. Nel atopamos a afirmación de que Deus reconciliou a toda a humanidade consigo mesmo en Cristo (2. Corintios 5,19). Xesús viviu connosco como ser humano, morreu por nós, resucitou de entre os mortos e subiu ao ceo. Xesús completou a obra de reconciliación cando, inmediatamente antes da súa morte na cruz, dixo: "¡Compatado está!" A partir da revelación bíblica, sabemos que o que pase ás persoas ao final, non faltará a motivación, o propósito e o propósito de Deus. O noso Deus trino fixo de todo para salvar a cada persoa da terrible e espantosa condición coñecida como "inferno". O Pai entregou o seu Fillo unigénito en nome noso, que é o noso Sumo Sacerdote desde entón. O Espírito Santo está a traballar agora para atraer a todas as persoas a participar das bendicións que se lle conceden en Cristo. Iso é o que sabemos e cremos. Pero hai moito que descoñecemos e temos que ter coidado de non sacar conclusións (implicacións lóxicas) sobre cousas que están máis aló do que se nos dá de certo coñecemento.

Por exemplo, non debemos abusar da graza de Deus promovendo dogmáticamente a opinión universalista de que, ao salvar a todos os seres humanos, Deus violará a liberdade de elección dos que rexeitan o seu amor voluntaria e decididamente, afastándose así del e rexeitando o seu espírito. É difícil crer que alguén faga esta elección, pero se lemos as Escrituras con sinceridade (coas súas numerosas advertencias de non opoñerse á Palabra e ao Espírito Santo) debemos recoñecer que é posible que algún poida rexeitar a Deus e ao seu amor . É importante darse conta de que ese rexeitamento faise en función da súa propia decisión e non simplemente do seu destino. CS Lewis expresouno dun xeito astuto: "As portas do inferno están pechadas desde dentro". Noutras palabras, o inferno é onde hai que resistir para sempre o amor e a graza de Deus. Aínda que non podemos dicir con certeza que todas as persoas acepten finalmente a graza de Deus, podemos esperar que si. Esta esperanza é unha do desexo de Deus de que ninguén se perda, senón que todos acudan ao arrepentimento. Certamente non podemos nin debemos esperar menos e debemos contribuír co Espírito Santo para levar á xente ao arrepentimento a través del.

O amor de Deus e a ira de Deus non se enfrontan simétricamente: noutras palabras, Deus resiste a todo o que se opón ao seu propósito bo e amoroso. Deus non sería un Deus amoroso se non fixese o mesmo. Deus odia o pecado porque desafía o seu amor e bo propósito para a humanidade. A súa rabia é, xa que logo, un aspecto do amor: Deus resiste á nosa resistencia. Na súa graza, motivada polo amor, Deus non só nos perdoa, senón que os discípulos tamén nos cambian. Non debemos pensar que a misericordia de Deus é limitada. Si, existe unha posibilidade real de que algúns opten por resistir eternamente á graza amorosa e perdona de Deus, pero iso non ocorrerá porque Deus cambiou de idea: o seu significado queda claro en Xesús Cristo.

Vexa a través dos lentes de Xesús

Debido a que a salvación, que é persoal e relacional, implica a Deus e ás persoas en relación entre si, non debemos asumir nin limitarnos a contemplar o xuízo de Deus en canto ao desexo de Deus por relacións. O propósito do xuízo é sempre a salvación; as relacións están en xogo. A través do xuízo, Deus separa o que hai que eliminar (condenado) para que unha persoa experimente unha relación (unión e confraternidade) con el. Por iso cremos que Deus xulgará para que o pecado e o mal poidan ser condenados, pero o pecador pode salvarse e reconciliarse. Sepáranos do pecado para que estea "tan lonxe" como "como a mañá é da noite". Como o chivo expiatorio do antigo Israel, Deus envía o noso pecado ao deserto para que teñamos unha nova vida en Cristo.

O xuízo de Deus santifica, queima e purifica en Cristo para salvar á persoa xulgada. O xuízo de Deus é así un proceso de clasificación e segregación: unha separación de cousas correctas ou malas, que están en contra ou para nós, que levan á vida ou non. Para comprender tanto a natureza da salvación como o xuízo, debemos ler as Escrituras non a través das lentes das nosas propias experiencias, senón das lentes da persoa e do ministerio de Xesús, o noso Santo Redentor e xuíz. Tendo isto en conta, considere as seguintes preguntas e as súas respostas obvias:

  • Deus está limitado na súa graza? NON!
  • ¿Deus está limitado polo tempo e polo espazo? NON!
  • Deus pode actuar soamente no contexto das leis da natureza, como fan os humanos? NON!
  • Deus está limitado pola nosa falta de coñecemento? NON!
  • ¿É o mestre do tempo? YES!
  • Pode poñer no noso tempo tantas oportunidades como quere, para que nos abrimos á gracia a través do seu Espírito Santo? Certamente!

Sabendo que somos limitados, pero non Deus, non podemos proxectar as nosas limitacións para o Pai, que coñece ben e completamente o noso corazón. Podemos construír a súa fidelidade, aínda que non teñamos unha teoría definitiva de como a súa fidelidade e graza están en detalle na vida de cada persoa, tanto nesa vida como na seguinte. O que sabemos seguro é: Ao final, ninguén dirá: "Deus, se só foses un pouco máis gracioso ... poderías ter salvado á persoa X". Todos descubriremos que a graza de Deus é máis que suficiente.

A boa nova é que o don gratuíto da redención para toda a humanidade depende completamente de que Xesús nos acepte, e non de aceptalo. Porque "todos os que chaman ao nome do Señor son salvados" non hai motivo para que non recibamos o seu don da vida eterna e vivamos segundo a súa palabra e co espírito que o Pai nos envía para que poidamos encher hoxe Comparte na vida de Cristo. Polo tanto, hai todos os motivos para que os cristiáns apoien o bo traballo do evanxelismo: participar activamente na obra do Espírito Santo, que é levar ás persoas ao arrepentimento e á fe. Que maravilloso saber que Xesús nos acepta e nos cualifica.       

por Joseph Tkach


pdfVexa o evangelismo a través dos lentes de Xesús