auditivo
Adoptado por Xesús
Os cristiáns a miúdo proclaman alegremente: "Xesús acepta a todos" e "non xulga a ninguén". Aínda que estas garantías son certamente certas, vexo que se lles dá unha variedade de significados diferentes. Desafortunadamente, algúns deles desvían da revelación de Xesús como proclamou o Novo Testamento.
Nos círculos de Grace Communion International úsase a miúdo a frase: "Ti pertences". Esta simple afirmación expresa un aspecto importante. Pero tamén pode (e será) interpretado de diferentes xeitos. A que pertencemos exactamente? Responder a estas e preguntas semellantes require coidado, porque na fe debemos procurar deixar de lado preguntas similares para ser precisos e fieis á revelación bíblica.
Por suposto que Xesús chamou a todos a el, entregouse a si mesmo por todos os que se volvían a el e deulles o seu ensino. Si, prometeu a todos os que o escoitaron que atraería a todas as persoas a el (Xoán 12:32). De feito, non hai probas de que se afastase, se afastase ou se negase a achegarse a quen se achegou a el. Pola contra, tamén prestou a súa atención a aqueles que eran considerados proscritos polos líderes relixiosos da súa época, e mesmo ceaba con eles.
É particularmente rechamante que a Biblia saiba informar que Xesús tamén acolleu a leprosos, coxos, cegos, xordos e mudos e comunicou con eles. Mantivo contacto con persoas (algunhas das cales tiñan unha reputación cuestionable), homes e mulleres, e coa forma de tratar con eles desoía as crenzas do seu tempo. Tamén tratou con adúlteros, recadadores xudeus baixo a soberanía romana e mesmo con activistas políticos fanáticos, antirromanos.
Tamén pasou tempo con fariseos e saduceos, líderes relixiosos que estaban entre os seus máis acérrimos críticos (e algúns dos cales planeaban en segredo a súa execución). O apóstolo Xoán dinos que Xesús non veu para condenar, senón para salvar e redimir á xente por mor do Todopoderoso. Xesús dixo: "[...] quen veña a min, eu non o botarei fóra" (Xoán 6:37). Tamén instruíu aos seus discípulos a amar aos seus inimigos (Lucas 6:27), a perdoar aos que os maltrataban e a bendicir aos que os maldecían (Lucas 6:28). Cando foi executado, Xesús mesmo perdoou aos seus verdugos (Lucas 23:34).
En todos estes exemplos exprésase que Xesús veu en beneficio de todos. Estaba do lado de todos, era "por" calquera. El defende a graza e a salvación de Deus, que inclúe a todos. As partes restantes do Novo Testamento reflicten en termos que
vemos nos evanxeos na vida de Xesús. Paulo sinala que Xesús veu á terra para expiar os pecados dos malvados, dos pecadores, dos que estaban "mortos por [...] transgresións e pecados" (Efesios 2: 1).
As actitudes e accións do Salvador testemuñan o amor de Deus por todas as persoas e o seu desexo de reconciliarse con todos e de bendicilos. Xesús veu dar vida "en abundancia" (Xoán 10:10; Biblia das Boas Novas). "Deus estaba en Cristo e reconciliou o mundo consigo mesmo" (2. Corintios 5:19). Xesús veu como o Redentor redimindo o seu propio pecado e os males dos outros prisioneiros.
Pero hai máis detrás desta historia. Un "máis" que de ningún xeito debe considerarse contraditorio ou en tensión coa luz que acaba de ser iluminada. Contrariamente á opinión dalgúns, non hai necesidade de asumir que hai posicións conflitivas no máis íntimo de Xesús, no seu pensamento e no seu destino. É innecesario querer recoñecer calquera tipo de acto de equilibrio interior, que un día procura unha dirección e despois corrixir o outro. Un non ten que crer que Xesús trataba de reconciliar dous aspectos distintos da fe, como o amor e a xustiza, a graza e a santidade ao mesmo tempo. Poderiamos pensar tales posicións en conflito na nosa pecaminosidade, pero non habitan no corazón de Xesús ou do seu Pai.
Como o Pai, Xesús dá a benvida a todas as persoas. Pero faino cunha petición específica. O seu amor apunta o camiño. El obriga a todo o que o escoita a revelar algo que adoita estar oculto. Chegou a deixar un agasallo en particular e servir a todos de xeito tendencial e orientado cara aos obxectivos.
A súa acollida a todos é menos o punto final que o punto de partida dunha relación continua e permanente. Esa relación é sobre o seu dar e servir e a nosa aceptación do que nos ofrece. Non nos ofrece nada anticuado nin nos atende á antiga usanza (como prefiramos). Pola contra, só nos ofrece o mellor que ten que dar. E ese é el mesmo, e con iso dános o camiño, a verdade e a vida. Nada máis e nada máis.
A actitude de Xesús e a acción de benvida requiren unha certa resposta á falta de si mesmo. Esencialmente, require a aceptación do que ofrece. En contraste con isto, o seu agasallo de agradecemento acepta o que a rexeita, o que equivale a rexeitarse. Mentres Xesús atrae a todas as persoas a El, espera unha resposta positiva á súa oferta. E como dá para entender, esa resposta positiva require unha certa actitude cara a el.
Xesús anunciou aos seus discípulos que estaba preto o reino de Deus. Todos os seus benditos agasallos estaban listos nel. Pero tamén sinala de inmediato que reacción debe conllevar unha verdade relixiosa tan real: "Arrepíntese e cree no Evanxeo" do próximo reino celeste. A negativa a arrepentirse e crer en Xesús e no seu reino é sinónimo do rexeitamento de si mesmo e das bendicións do seu reino.
A vontade de arrepentirse require unha actitude humilde. É precisamente esta aceptación do que agarda a Xesús cando nos acolle. Porque só na humildade podemos recibir o que ofrece. Teña en conta que xa recibimos o seu agasallo, mesmo antes de que unha resposta deste tipo viña da nosa parte. É, de feito, o agasallo que recibimos que evoca a resposta.
Así, o arrepentimento ea fe son as reaccións que acompañan a aceptación do don de Xesús. Non son un requisito previo para el, nin deciden quen o fai. A súa oferta debe ser aceptada e non rexeitada. Que uso serviría tamén este rexeitamento? Non.
A aceptación grata da súa expiación, que Xesús sempre anhelaba, exprésase en multitude das súas palabras: "O Fillo do Home veu buscar e salvar o perdido" (Lucas 19:10; Biblia da Boa Nova). "Non son os sans os que precisan do médico, senón os enfermos" (Lucas 5:31; ibid.). "En verdade vos digo: quen non recibe o reino de Deus coma un neno, non entrará nel" (Marcos 10:15). Debemos ser como o chan que recibe a semente que "recibe a palabra con gozo" (Lucas 8:13). "Busca primeiro o reino de Deus e a súa xustiza [...]" (Mateo 6:33).
Para aceptar o don de Xesús e gozar do seu beneficio esixe recoñecer que estamos perdidos e necesitamos ser atopados, que estamos enfermos e necesitamos un médico que nos cure, que non temos esperanza de intercambio mutuo con el, veña ao noso Señor. coas mans baleiras. Porque como un neno, non debemos asumir que temos algo que necesita. Polo tanto, Xesús sinala que son os que son "espirituais pobres" os que recibirán as bendicións de Deus e do seu reino, en lugar dos que se consideran espiritualmente ricos (Mateo 5: 3).
A doutrina cristiá caracterizou esta aceptación do que Deus na súa xenerosidade ofrece a toda a súa creación en Cristo como un xesto de humildade. É unha actitude que vai da man coa admisión de que non somos autosuficientes, senón que debemos recibir a vida da man do noso Creador e Redentor. Ao contrario desta aceptación de confianza
A actitude é a do orgullo. No contexto da doutrina cristiá, o sentimento de autonomía de Deus maniféstase en orgullo, unha confianza en si mesmo, na propia suficiencia, mesmo na cara de Deus. Ese orgullo está ofendido pola idea de necesitar algo de Deus, que é importante, e especialmente o seu perdón e graza. O orgullo leva a esa negativa auto-xusta a aceptar desde o Todopoderoso algo indispensable, o que se supón que é capaz de coidar. O orgullo insiste en poder facer todo só e coller merecidamente os froitos resultantes. El insiste en que non necesita a graza e a misericordia de Deus, senón que pode prepararse para si mesmo a vida que se adapte aos seus propios intereses. O orgullo non se compromete con ningunha ou calquera institución, incluído Deus. Expresa que nada en nós realmente necesita cambiar. Como somos, é bo e bonito. A humildade, pola contra, recoñece que non se pode apoderarse da vida. En vez diso, recoñece non só a necesidade de axuda, senón tamén o cambio, renovación, restauración e reconciliación que só Deus pode conceder. A humildade recoñece o noso fracaso imperdonable e a nosa absoluta impotencia para lograr unha innovación por nós mesmos. Necesitamos a gracia integral de Deus ou estamos perdidos. O noso orgullo debe facerse morrer para que poidamos recibir a vida de Deus mesmo. A mente aberta para recibir o que nos di Xesús e a humildade son inseparables.
En definitiva, Xesús acolle a todos para que se entreguen por eles. A súa acollida é polo tanto orientada a obxectivos. Vai a algún lado. O seu destino inclúe necesariamente o que require a recepción de si mesmo. Xesús aconséllanos que veu para que o seu Pai fose adorado (Xoán 4,23). É a forma máis completa de indicar o propósito de acollernos e aceptarnos. A adoración deixa absolutamente claro quen é Deus como quen é digno da nosa inquebrantable confianza e lealdade. A entrega de Xesús conduce ao verdadeiro coñecemento do Pai e á disposición a deixar que o Espírito Santo obre nel. Leva á adoración só a Deus en virtude do Fillo baixo a acción do Espírito Santo, é dicir, á adoración de Deus en verdade e no Espírito. Porque ao entregarse por nós, Xesús se sacrifica como o noso Señor, o noso profeta, sacerdote e rei. Con isto revela ao Pai e envíanos o seu Espírito Santo. Regala segundo quen é, non quen non é, e tampouco segundo os nosos desexos ou ideas.
E iso significa que o camiño de Xesús require xuízo. Así é como clasificar as reaccións que lle foron dadas. Recoñece a aqueles que o insultan e a súa palabra, así como aqueles que rexeitan o verdadeiro coñecemento de Deus e o seu dereito adoración. Distingue entre os que reciben e os que non reciben. Non obstante, esta distinción non significa que a súa actitude ou intencións se desvíe dalgún xeito das anteriores. Polo tanto, non hai razón para supoñer que o seu amor diminuíu tras estes xuízos ou se converteu no contrario. Xesús non condena aos que rexeitan a súa bienvenida, a súa invitación a seguilo. Pero advirte das consecuencias desta negativa. Para ser aceptado por Xesús e experimentar o seu amor esixe unha certa reacción, non para ningunha ou ningunha reacción.
A distinción que Xesús fai entre as diversas respostas que recibiu é evidente en moitos lugares da Escritura. Así, a parábola do sementador e da semente (onde a semente representa a súa palabra) fala unha linguaxe inconfundible. Falamos de catro tipos diferentes de solo, e só unha zona representa a fecunda receptividade esperada de Xesús. En moitos casos, el afonda en como el mesmo, a súa palabra ou ensinanza, o seu Pai Celestial e os seus discípulos son ben recibidos ou rexeitados. Cando un número de discípulos se apartaron del e o deixaron, Xesús preguntoulle se tamén querían facer o mesmo aos doce que o acompañaban. A famosa resposta de Pedro foi: "Señor, onde imos? Tes as palabras da vida eterna” (Xoán 6,68).
As palabras introdutorias fundamentais de Xesús que trae á xente reflíctense na súa invitación: "Sígueme [...]!" (Marcos 1,17). Os que o seguen son diferentes dos que non. O Señor compara os que o seguen cos que aceptan unha invitación a unha voda e os contrasta cos que rexeitan a invitación.2,4-9). Unha discrepancia similar revélase na negativa do fillo maior a asistir ao festival ao regreso do seu irmán menor, aínda que o seu pai pídelle urxentemente que veña (Lucas 1).5,28).
Se lanzan advertencias urxentes a aqueles que non só se negan a seguir a Xesús, senón que tamén rexeitan a súa invitación na medida en que tamén impiden que outros sigan e ás veces incluso preparan en segredo o camiño para a súa execución (Lucas). 11,46; Mateo 3,7; 23,27-29). Estas advertencias son tan urxentes porque expresan o que a advertencia di que non debería ocorrer e non o que se espera que suceda. Os avisos danse aos que nos importan, non aos que non temos nada que ver. O mesmo amor e aceptación exprésase tanto cara aos que aceptan a Xesús como aos que o rexeitan. Pero tal amor tampouco sería sincero se non abordase as diferentes reaccións e as súas consecuencias.
Xesús dá a benvida a todos e pídelles que se opoñan a el de xeito aberto e ao que el preparou: o reinado do reino de Deus. Aínda que a rede estea amplamente difundida e a semente esténdese por todas partes, a recepción dun mesmo, a confianza nel e ao seu sucesor requiren unha certa reacción. Xesús compáraos co estímulo dun neno. El chama esa fe ou confianza de receptividade nel. Isto inclúe o pesar de poñer a confianza última noutra persoa ou outra cousa. Esta fe maniféstase no culto de Deus a través do Fillo a través do Espírito Santo. O agasallo é dado a todos sen reservas. Non hai pre-requisitos que poidan excluír calquera beneficiario. Con todo, a recepción deste agasallo concedido incondicionalmente está asociada a un gasto por parte do destinatario. Isto require a plena tarefa da súa vida e a súa responsabilidade con Xesús, o Pai e o Espírito Santo con el. O esforzo non é pagar nada ao Señor, para que se inclina a entregarnos. É o esforzo para liberar as nosas mans e os nosos corazóns para aceptalo como o noso Señor e Salvador. O que recibimos de balde está ligado a un gasto da nosa parte para que poidamos participar nela; porque leva unha desviación do vello e corrompido ego para recibir nova vida dela.
O que necesitamos para recibir a graza incondicional de Deus realízase en toda a Escritura. O Antigo Testamento afirma que necesitamos un corazón novo e un novo espírito, que un día Deus nos daría. O Novo Testamento dinos que necesitamos renacer espiritualmente, necesitar un ser novo, deixar de vivir fóra de nós mesmos e, en cambio, ter unha vida baixo o reinado de Cristo, que necesitamos unha renovación espiritual. Imaxe de Cristo, o novo Adán. O Pentecostés non só se refire ao envío de Deus do Espírito Santo á súa propia vivenda, senón tamén a recibir o seu Espírito Santo, o Espírito de Xesús, o Espírito da Vida, recibilo e estar cheo de el.
As parábolas de Xesús deixan claro que a esperada reacción ao recibir o don que nos ofreceu supón un esforzo pola nosa parte. Considere as parábolas da perla preciosa e a compra dun terreo para gardar un tesouro. Quen responde correctamente debe renunciar a todo o que ten para recibir o que atopou3,44; 46). Pero aqueles que dan prioridade aos demais, xa sexan terras, fogares ou familias, non participarán de Xesús e das súas bendicións (Lucas). 9,59; Lucas 14,18-20o).
O trato de Xesús cos homes deixa claro que seguilo e participar de todas as súas bendicións require o abandono de todo o que poidamos valorar máis que o noso Señor e o seu reino. Isto inclúe a renuncia á procura da riqueza material e á súa posesión. O gobernante rico non seguiu a Xesús porque non podía separarse dos seus bens. En consecuencia, tampouco puido recibir o ben ofrecido polo Señor (Lc 18, 18-23). Incluso a muller condenada por adulterio sentiuse chamada a transformar a súa vida fundamentalmente. Despois de ser perdoada, xa non debía pecar (Xoán 8,11). Pensa no home do estanque de Betesda. Tivo que estar preparado para deixar alí o seu lugar e tamén o seu propio enfermo. "Levántate, toma a túa colchoneta e váite!" (Johannes 5,8, Biblia das Boas Novas).
Xesús dá a benvida a todos e acepta, pero a reacción a El non deixa a ninguén como antes. O Señor non amaba ao home se simplemente deixouna cando a atopou na primeira reunión. El nos ama demasiado para simplemente deixarnos ao noso destino con pura empatía ou compaixón. Non, o seu amor cura, transforma e cambia o modo de vida.
En definitiva, o Novo Testamento proclama continuamente que a resposta á oferta incondicional de si mesmo, incluído todo o que nos reserva, é negarnos a nós mesmos (afastármonos de nós mesmos). Isto inclúe derramar o noso orgullo, renunciar á nosa autoconfianza, á nosa piedade, aos nosos dons e habilidades, incluíndo o noso empoderamento nas nosas vidas. Neste sentido, Xesús explica sorprendentemente que cando se trata de seguir a Cristo hai que "romper co pai e coa nai". Pero máis aló diso, seguilo significa que tamén temos que romper coas nosas propias vidas, coa falsa suposición de que podemos facernos donos das nosas vidas (Lucas 14: 26-27, Biblia das Boas Novas). Cando nos relacionamos con Xesús, deixamos de vivir por nós mesmos (Romanos 14: 7-8) porque pertencemos a outro (1. Corintios 6,18). Neste sentido, somos "servidores de Cristo" (Efesios 6,6). As nosas vidas están enteiramente nas súas mans, baixo a súa providencia e dirección. Somos o que somos en relación con el. E porque somos un con Cristo, "en realidade xa non vivo, senón que Cristo vive en min" (Gálatas 2,20).
Xesús, de feito, acepta e recibe a cada persoa. Morreu por todos. E está reconciliado con todos, pero todo isto como o noso Señor e Salvador. A súa benvida e aceptación son unha oferta, unha invitación que require unha resposta, a vontade de aceptar. E esta vontade de aceptar está obrigada a recibir exactamente o que el, como el que é, nos depende, nin máis nin menos. É dicir, a nosa reacción implica a capacidade de falar - o desapego de todo o que nos impide recibir del que nos ofrece, e que dificulta a nosa comuñón con el e a alegría da vida no seu reino. Esta reacción é custosa, pero un esforzo que merece a pena. Porque para a perda do noso antigo eu recibimos un novo ego. Creamos espazo para Xesús e recibimos a súa graza que dá vida e dá a vida a mans baleiras. Xesús acepta connosco, onde queira que esteamos, para levarnos ao seu Pai no Espírito Santo agora e para toda a eternidade como os seus fillos recién recuperados e espiritualmente nacidos.
Quen quería participar en algo menos?
do dr. Gary Deddo
